Tibetan
་བརྩམས་ནས་ཡང་དག་པར་སྦྱིན་པའི་ཆོས་དག་ཡོད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །མེད་ཅིང་མི་བདོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་ཅིང་མི་བདོག་ནའོ། །བསམ་པ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཉེ་བར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་གླགས་ཚོལ་བ་ལ་མི་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་བའི་སྦྱིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པའི་ཆོས་དང༌། ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་གྲོགས་བཤེས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བསམ་པ་བྱེད་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་གེགས་ཡོད་ན་ཡང་ངོ༌། །སྦྱིན་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ལས་ཀྱང་བརྩམས་ནས་གཉེན་པོའི་ཤེས་པ་ཐ་མ་འདིས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པས་མོས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དབེན་བར་སོང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་བརྩམས་ནས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྦྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དཀའ་བའི་སྦྱིན་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཏེ། དགའ་བའི་སྦྱིན་པ་ཉིད་དང༌། བདག་ལ་ཆགས་པས་སམ། སྦྱིན་པའི་རྫས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས་སམ། སྔར་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པའོ། ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་རྫས་ཆུང་ངུ་ལས་ཀྱང་བགོ་བཤའ་བྱས་ནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་བདག་ཉིད་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་བླངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་རྫས་ཆུང་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་བླངས་པར་གྱུར་པའོ། །སྡུག་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སེམས་ཅན་དུ་གྲགས་པ་སྡུག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་
Chinese
从“已经开始，并且确实存在着布施的法”到“应当认识到这是具有智慧的布施”。“没有且不拥有”是指没有且不拥有可以布施的法。“清净的意乐”开始，到“生生世世获得用之不竭的受用”，同样，当他近施法布施时，不布施给寻求机会的外道，从法布施开始，到“应当认识到这是具有智慧的布施”，以及“依赖于各自正确的认识，一切布施之法，财物和无畏布施开始，到如实地完全了解”，这是指。依靠殊胜的意乐是指，从“对于作害的众生”开始，到“对于朋友亲友之间行舍心”。亲近布施是指，即使有布施的障碍。“从布施的障碍的对治”开始，到“这种最后的对治智慧能够完全地执持福德的果实”。依靠殊胜意乐而信解的布施是指内在的自性。从“前往寂静处”开始，到“这是具有大智慧的菩萨，依赖于布施”。困难的布施简而言之有三个原因：对喜悦的布施本身，或者对自己的贪执，或者对布施之物的执着，或者以前在其他生世没有习惯布施。 其中，菩萨损害自身是指，即使是从微小的布施之物中也进行分割而布施，像这样使自己习惯。接受痛苦是指，即使可以布施之物很少，也全部布施，像这样自己接受了痛苦。对于“可爱的物品”，有三个原因使可以布施的物品，即被称为众生的，变得可爱：在其他生世
English
From "having started, and indeed there are the dharmas of giving" to "it should be recognized as the giving of the wise." "Not having and not possessing" means not having and not possessing the dharma that can be given. Starting from "pure intention" to "obtaining inexhaustible enjoyment in all lifetimes," similarly, when he closely gives the dharma giving, he does not give to those seeking opportunities, starting from the dharma giving, to "it should be recognized as the giving of the wise," and "relying on each correct understanding, all dharmas of giving, material and fearlessness giving, starting from, to fully understanding as it is," this refers to. Relying on superior intention means, starting from "for beings who harm," to "practicing equanimity among friends and relatives." Approaching giving means, even if there are obstacles to giving. "Starting from the antidote to the obstacles of giving," to "this last antidote wisdom can completely hold the fruit of merit." Relying on giving with faith through superior intention refers to the inner nature. Starting from "going to a solitary place," to "this is a Bodhisattva with great wisdom, relying on giving." Difficult giving, in short, has three reasons: the giving of joy itself, or attachment to oneself, or attachment to the object of giving, or not having been accustomed to giving in other previous lives. Among them, Bodhisattva harming oneself means, even from a small object of giving, dividing and giving, like this making oneself accustomed. Accepting suffering means, even if there is little that can be given, giving all of it, like this oneself accepting suffering. For "lovely objects," there are three reasons that make the object that can be given, which is called sentient beings, become lovely: in other lives
Tibetan
བརྩེ་བར་བྱས་པའམ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ཡང་དག་པར་འདྲིས་པའམ། དེ་དག་མེད་ན་ཡང་ཤས་ཆེར་ཕན་པ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་དམ་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན་མཆོག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རབ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམ་པ་དེ་གཉི་ག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསལ་ནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཆགས་ཆེན་པོས་བསྒྲུབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་སྦྱིན་པ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པས་ཚེགས་ཆེན་པོས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྦྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། གང་དུ་གང་གིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་རང་གི་འམ་གཞན་གྱི་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ལ་རང་གི་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གིས་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་བསྐུལ་བ་མེད་པར་ཆོས་དང་མཐུན་པར་རྙེད་པའོ། །ཕ་དང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲེལ་པ་དང༌། ཕན་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ལའོ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གཏོང་བ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་རྫས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གསུངས་ཏེ། དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་དེ། གཏོང་བ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་པོ་ནི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་ལེན་པ་པོ་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས་ནས་འདི་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་དགའ་བ་སྐྱེས་པར་བྱེད་པའོ། །རང་གི་ལག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ནི་བདག་མི་ཁེངས་པར་སྦྱིན་པའོ། ། དུས་སུ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་འདོད་པའི་དངོས་པོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །གཞན་ལ་མི་གནོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལྷག་པའི་རྫས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ལུང་ལས་དག་པར་བསྟན་པ་དག་གོ །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་མི་བརྟེན་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མདོའི་དུམ་བུའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གྲོལ་བར་གཏོང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ལག་བརྐྱང་བ་དང༌། ལྷག་པར་མཐོང་བ་ལ་དགའ་བ་དང༌། ལྷག་པར་མཆོད་སྦྱིན་ལ་དགའ་བ་དང༌། གཏོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བགོ་བཤའ་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་བརྟེན་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མི་རེ་བ་རྣམས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཏོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ལ་
Chinese
慈爱，或于所见之法长久如实串习，或无彼等亦多作饶益。以非有情之物为殊胜之故，则生坚固执著。云何为殊胜耶？曰：以无过失之故，及极殊胜之故，于彼二种事物除遣显现贪著而行布施。言以大贪成办者，谓先未习布施，故以大劬劳而成办故。总摄一切门之布施义者，谓相有四：何为布施，于何布施，于何处以何布施，谓于自或于他祈请而劝发。其中于自者云何？谓由何如是不由他劝发而如法获得。言父母等者，谓于有关系及欲作饶益者等。圣士布施五种总摄义者，谓施性圆满，及成办者圆满，及布施物圆满，谓信者，谓无杂染之心性，是施性圆满。普施者，谓因圆满，如是普施者，谓于受者作恭敬，如是令生心喜。言自手者，谓如是普施者，谓不自满而布施。 于时普施者，谓以欲物而普摄持。言不损他者，此则显示增上物圆满，谓于经中清净显示者等。总摄一切种类之布施义者，谓以不依而布施等者，是说经文段落之义，谓解脱施与，及善伸其手，及于殊胜见而欢喜，及于殊胜供施而欢喜，及施性圆满，及于分分给与而欢喜之谓也。当知以不依而布施等不期望异熟者等，当知如次第而连结也。言施性圆满者，谓于器
English
Having affection, or having truly familiarized oneself for a long time with the visible Dharma, or even without those, mostly doing benefit. Because of being the best of non-sentient objects, firm clinging will arise. How is it the best? It is said: Because of being without fault, and because of being supremely excellent, having removed manifest attachment to those two kinds of objects, one gives. The term "accomplished with great desire" means that because one has not been accustomed to giving before, it is accomplished with great effort. The meaning of the summary of giving through all means is fourfold: what is giving, to whom is giving, where and by whom is giving done, that is, having prayed to oneself or to others, one encourages. Among these, how is it to oneself? It is that one obtains in accordance with the Dharma without being encouraged by others. The term "father and mother" and so forth refers to those who have a relationship and who desire to do benefit. The meaning of the summary of the five kinds of giving of a noble person is that the very act of giving is said to be perfect, the accomplisher is perfect, and the object of giving is perfect. "Faith" means the very mind without impurity, which is the perfection of the act of giving. The one who gives completely becomes perfect in cause, that is, the one who gives completely makes the recipient happy in mind by showing respect. The term "one's own hand" means that such a complete giving is giving without being self-satisfied. Giving completely at the right time is completely holding with desired objects. The statement "without harming others" indicates the perfection of the superior object, that is, those that are shown to be pure in the scriptures. The meaning of the summary of all kinds of giving is that the meaning of the section of the sutra is explained by giving without relying, and so forth, that is, giving liberation, and stretching out one's hand well, and rejoicing in seeing the excellent, and rejoicing in excellent offerings, and the perfection of giving, and rejoicing in giving shares. It should be known that giving without relying and so forth should be connected in order with those who do not expect different results. The term "perfection of giving" means in a vessel.
Tibetan
སྦྱིན་པའོ། །བགོ་བཤའ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱིན་པ་སྟེ། འདི་དག་གིས་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་སྦྱིན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པའི་སྦྱིན་བདག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་བཞི་ནི་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །ཕོངས་ཤིང་འདོད་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་གྱིས་ཕོངས་པ་ནི་ཕོངས་པའོ། །གང་ལ་དོན་གྱིས་ཕོངས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པ་སྟེ། ཕོངས་ཤིང་འདོད་པ་ཉིད་ནི་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པ་ལ་སྦྱིན་པའོ། །གང་གིས་ཕོངས་ཤིང་འདོད་ཅེ་ན། ཟས་ལ་སོགས་པས་ཏེ། རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་འདི་དག་ཉིད་འདོད་པ་ཡིན་གྱི། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་མི་འདོད་པས་ལུས་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཟློག་པར་འདོད་པ་དང༌། ལུས་ལ་ཕན་པ་འདུ་བྱེད་པའི་ཡོ་བྱད་འདོད་པ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དང༌། ལུས་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པའི་ཡོ་བྱད་འདོད་པ་དང༌། ལུས་ལ་གནོད་པ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཟློག་པར་ བྱེད་པ་ལ་ཕན་པ་འདོད་པ་དེ་དག་ཟས་དང་སྐོམ་གྱིས་ཕོངས་ཤིང་འདོད་པར་གྱུར་པ་ལ་ཟས་དང་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་འདོད་པའི་དོན་དུ་བཞོན་པ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ལུས་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གསང་བའི་གནས་དགབ་པའི་ཡོ་བྱད་དང༌། རྒྱུན་དུ་བྱ་བའི་ཡོ་བྱད་དང༌། ཟས་ལ་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྣོད་སྤྱད་དང༌། མལ་སྟན་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། དྲི་དང་ཕྲེང་བ་དང་བསྐུ་བ་དང་བྱུག་པའི་ཡོ་བྱད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་འདོད་པ་རྣམས་དེ་དག་མ་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཡོ་བྱད་དེ་དག་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། གྲང་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། རླུང་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ཆར་འབབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་འདོད་པ་དང༌། མིག་གིས་མཐོང་བར་འདོད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནོད་པ་མི་མཉམ་པ་དག་ཉེ་བར་བསལ་བར་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་རྟེན་དང་སྣང་བ་དག་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །གང་དག་མིག་གིས་མ
Chinese
是布施。 所谓分配，就是对非器者布施。这些说明了以何种方式布施才能圆满的施主的功德。现在，就所有方式的布施都能圆满而言，普施等四种布施，都是布施本身的差别。所谓布施给贫乏和欲望者，实际上贫乏就是贫乏。凡是实际上贫乏的，就是贫乏和欲望者，贫乏和欲望者本身就是贫乏和欲望者。对此进行布施，就是布施给贫乏和欲望者。因何而贫乏和欲望呢？因食物等。以八种方式布施给贫乏和欲望者，是简略地说明了意义。身体出生者们，就是想要这些，而世间人不想其他的，所以就身体而言有五种：想要遣除俱生之苦，想要对身体有益的资具，想要不生起行为之苦，想要对身体有益的资具，想要救护对身体有害的事物。其中，对于想要利益以遣除俱生之苦的人，那些因食物和饮料而贫乏和欲望的人，就布施食物和饮料等。为了消除身体行走的痛苦，就布施乘骑。对身体有益的资具也有四种：遮盖隐秘处的资具，日常使用的资具，靠近食物使用的各种器皿，床褥等各种资具，以及香、花鬘、涂抹和油浴的资具。那些想要这些却无法得到而苦恼的人们，就对他们布施这些资具。想要完全避免寒冷、温暖、风、热、下雨的痛苦，以及想要用眼睛看到，想要消除不平等的痛苦损害的人们，就布施住所和光明。那些用眼睛
English
It is giving. What is called distribution is giving to those who are not vessels. These explain the qualities of the patron whose giving is perfect in what way. Now, as far as giving in all ways can be perfected, the four kinds of giving, such as universal giving, are all distinctions of giving itself. What is called giving to the poor and desirous, in reality, poverty is poverty. Whoever is actually poor is poor and desirous, and the poor and desirous themselves are the poor and desirous. Giving to them is giving to the poor and desirous. What causes poverty and desire? Because of food and so on. Giving to the poor and desirous in eight ways is a brief explanation of the meaning. Those who are born with a body want these things, but worldly people do not want other things, so in terms of the body there are five: wanting to avert the suffering of being born together, wanting the means to benefit the body, wanting not to arise the suffering of behavior, wanting the means to benefit the body, and wanting to protect against harm to the body. Among them, for those who want to benefit by averting the suffering of being born together, those who are poor and desirous of food and drink, give food and drink and so on. In order to eliminate the suffering of the body walking, give riding as a gift. There are also four kinds of means that benefit the body: means to cover secret places, means for daily use, various utensils used near food, various means such as bedding, and means of fragrance, garlands, anointing, and bathing. Those who want these things but cannot get them and are afflicted, give them these means. Those who want to completely avoid the suffering of cold, warmth, wind, heat, and rain, and those who want to see with their eyes, and those who want to eliminate the unequal suffering of harm, give them shelter and light. Those who use their eyes