English
It is the meaning of clearly showing existence. The nature of lineage and the classification of lineage are to be understood. By showing that it is more excellent than other lineages, it is the meaning of showing that the Bodhisattva is extremely excellent in qualities compared to all the worlds. The difference in the cause of that excellence is fourfold: arising from liberation, arising from the beginning, middle, and end, being born in a good realm, and the difference of being born in a bad realm. Among these, arising from liberation is shown by "from the lineage of all Hearers and Solitary Buddhas," and so on. Arising from the beginning, middle, and end is fourfold: arising from faculties, arising from practice, arising from the wise, and arising from results. Among these, the first is from faculties, the middle is from practice, and the wise and results are from the end. Arising from being born in a good realm is a sign made from the perspective of difference. From the perspective of the difference of arising from being born in a bad realm, the text is "Here, the Bodhisattva after a long time," and so on. Starting from refuting the causes that are incompatible with white Dharma and cannot be obtained, and answering, if Bodhisattvas are naturally endowed with qualities and possess white Dharma, then why are they not always in accordance with white Dharma? The answer given to such a refutation is: As long as none or only some of the four proximate afflictions that are incompatible with the white side of Dharma have become afflictions, it is difficult to generate the inconceivable, immovable, unsurpassed state of the Tathagata, which is the main thing, because it possesses the nature of the cause, but it is not so if it is associated with others. If that indeed exists, why would one not attain the unsurpassed state? The meaning of answering this refutation is: One cannot fully awaken to unsurpassed perfect enlightenment with four causes, and so on. From the place of the foundational yoga of the Bodhisattva ground, the first order is distinguished. Other than that, all the true aspirations are gathered here.
Tibetan
ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡང་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་དགེ་ བ་སྟེ། ཅི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་སྡུད་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའོ། །ཇི་ལྟར་སྡུད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའམ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་གཉིས་དག་གིས་དགེ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དགེ་བའོ། །ཡང་ན་མཆོག་ཏུ་དགེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའོ། །བཟང་བ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཉིད་དོ། །མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལེགས་པའོ། །འདི་ལྟར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་པོ་འདི་དག་གི་ངོ་བོ་ནི་གང༌། སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གང༌། རྣམ་པ་ནི་གང༌། དམིགས་པ་ནི་གང་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན། ཁྱད་པར་གང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་དང་འཇུག་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེས་ན་སའི་རིགས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་འཇུག་པས་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་
Chinese
所谓“那”是指，为了总集发心以外的真实愿望，而显示为所依。所谓“也做一切有情之义”，是指对于完全从痛苦中解脱的种姓者而言的。所谓“安置一切有情于极究竟之灭苦”，是指对于声闻和独觉的种姓者而言的。所谓“如来之智慧”，是指对于佛的种姓者而言的。此发心是善，如何做才能是善呢？答：菩提之诸分的一切善根的体性是智慧等的自性，为了总集那些，所以是善。如何总集呢？答：因为是那些的最初行走的意义。或者因为具有极好的功德，所以是善，或者因为具有智慧和慈悲的善根，而且慈悲是没有嗔恨的体性。同样，以二因才是善，即善根成为功德，以及善根如实结合。此外，因为不符合依赖一切有情的身体、语言和意的不善行，以及不符合如实结合不善根的遍及发起，如杀生等不善行，所以也是善。或者，仅仅以极善的功德才是善，即菩提之分的善根。像这样如实总集那些，也是因为是菩提之分之诸法的最初行走，所以是善。善良是指为了利益他人而进入。因为不变异才是好。像这样将要显示，这五者的自性是什么？发心的相是什么？相状是什么？所缘是什么并且如实具备？以何种差别而与差别超胜之法相同具备而生起，这被称为种姓、进入和决定生起这三种地，因此是三种地的种姓所总集。其中，显示以进入所总集的是：此发心是无上圆满菩提的
English
The term "na" indicates that it is shown as a basis for collecting true aspirations other than the generation of Bodhicitta. The phrase "also doing the benefit of all sentient beings" refers to those of the lineage who are completely liberated from suffering. The phrase "establishing all sentient beings in the ultimate cessation of suffering" refers to those of the lineage of Hearers and Solitary Buddhas. The phrase "Tathagata's wisdom" refers to those of the lineage of Buddhas. This generation of Bodhicitta is virtuous. How can it be virtuous? Answer: The nature of all the roots of virtue of the aspects of enlightenment is the nature of wisdom, etc. Because it collects those, it is virtuous. How does it collect? Answer: Because it is the meaning of the initial going of those. Or, because it possesses excellent qualities, it is virtuous, or because it possesses the roots of virtue of wisdom and compassion, and compassion is characterized by the absence of hatred. Similarly, it is only virtuous with two causes, namely, the root of virtue becoming a quality, and the root of virtue being truly combined. Furthermore, because it does not conform to the misconduct of body, speech, and mind that relies on all sentient beings, and because it does not conform to the pervasive arising of truly combining non-virtuous roots, such as killing, etc., which are misconduct, it is also virtuous. Or, it is only virtuous by the virtue of supreme virtue, namely, the root of virtue of the aspects of enlightenment. In this way, truly collecting those is also virtuous because it is the initial going of the dharmas of the aspects of enlightenment. Goodness refers to entering for the benefit of others. It is good because it is immutable. In this way, it will be shown, what is the nature of these five? What is the characteristic of the generation of Bodhicitta? What is the aspect? What is the object and is it truly possessed? With what difference does it arise in the same way as the dharma that is distinguished by difference, which is called the three grounds of lineage, entry, and definite arising, so it is collected by the lineage of the three grounds. Among them, what is shown to be collected by entry is: this generation of Bodhicitta is the unsurpassed perfect enlightenment.
Tibetan
རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཀུན་བརྗོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །གཞན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པ་ན་ ལོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་མིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐུའོ། །མཐུ་དེ་གང་ལས་ཐོས་པ་དང་མཐོང་བ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དང༌། མི་སླུ་བའི་ལུང་གིས་བསྟན་པའོ། །གང་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་བརྩམས་ནས་ཉན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། འཇུག་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་དང༌། འཇུག་པའི་ཤིན་ཏུ་བར་དུ་གཅོད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཤེས་རབ་ལྷག་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་འཛེམ་པ་དང། བདག་ལ་ལྟོས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བའོ། །གསུམ་པོ་འདིའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་བ་གསུམ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་ཁྲེལ་མེད་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ཤས་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འཇུག་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དོ། །སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་གཉིས་ཀར་ཡང་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དེ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པར་བསྡུས་སོ། །གནས་ངན་ལེན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཤས་ཆེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའོ། །ཡང་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་གནས་ངན་ལེན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །སྒྲིབ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་འཇུག་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དེ། དེའི་བར་དུ་གཅོད་པས་སོ། །བག་མེད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། མ་དད་པ་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །བྱ་བ་ངན་པ་ལ་ཆགས་པ་ཉིད་དང༌། བར་དུ་ཉམས་པ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་དད་པ་མེད་པ་དང༌། བག་མེད་པས་མི་སྒྲུབ་པ་དང༌།
Chinese
所谓“根”者，乃“因”之义。若问何者之果耶？答曰：乃慈悲之同类因也。不可思议之神变者，神变有三种，即：神足变、记说变、教诫变。此外，如经中所说，入城时，盲者复明等，乃威力也。此威力从何而闻见耶？乃从信解、现量之 प्रमाण (pramāṇa，量)所亲证、以及不欺之圣言所开示而闻见。所谓“安住于何者”者，乃如来也。所谓“入于何者”者，乃菩萨也。“从无上正等觉开始”者，乃于声闻乘之圣法，亦从无上正等觉开始而听闻也。菩萨藏者，乃极广大也。十种近烦恼之总义者，乃入之障碍、极入之障碍、修之障碍也。其中，入之因有三，即：增上慧、于罪恶之事心怀惭愧、以及观待自身而慈悲有情。此三者之相违品，即是近烦恼，乃：贪痴心重、无惭无愧心重、以及嫉妒悭吝心重，此等乃难以趣入之因也。以三种障碍所障蔽，故于二者皆是障碍，为痛苦所摄者，乃摄于异熟之障碍。恶趣与烦恼心重者，乃烦恼之障碍。恶行心重者，乃业之障碍。又，痛苦与恶趣乃痛苦，即异熟之障碍。此三种障碍乃难以趣入之因，乃彼等之障碍故。放逸、懈怠、以及不信心重者，乃修之障碍。耽著恶事、中断退失、于所应得及能得不生信心、以及因放逸而不修持等。
English
The so-called "root" means "cause." If asked, what is the fruit of what? The answer is: it is the homogeneous cause of compassion. Inconceivable miracles are of three kinds: miraculous power, narration, and instruction. Furthermore, as mentioned in the sutras, when entering a city, the blind regain their sight, etc., is power. From where is this power heard and seen? It is heard and seen from faith, direct perception by प्रमाण (pramāṇa, means of valid cognition), and the teachings of infallible scriptures. The so-called "abiding in whom" is the Tathagata. The so-called "entering into whom" is the Bodhisattva. "Starting from the unsurpassed perfect enlightenment" means that even in the sacred Dharma of the Hearer Vehicle, one listens starting from the unsurpassed perfect enlightenment. The Bodhisattva Pitaka is extremely vast. The general meaning of the ten near afflictions is the obstacle to entering, the extreme obstacle to entering, and the obstacle to practice. Among them, there are three causes for entering: superior wisdom, being ashamed of sinful deeds, and having compassion for sentient beings in relation to oneself. The three opposites of these three are the near afflictions: heavy delusion, heavy shamelessness and lack of embarrassment, and heavy jealousy and stinginess. These are the causes of difficulty in entering. Being obscured by the three obscurations is an obscuration in both ways. What is included by suffering is included in the obscuration of maturation. Heavy evil destinies and afflictions are the obscuration of afflictions. Heavy misconduct is the obscuration of karma. Alternatively, suffering and evil destinies are suffering, which is the obscuration of maturation. These three obscurations are the cause of difficulty in entering, because they are obstacles. Heavy carelessness, laziness, and lack of faith are obstacles to practice. Attachment to evil deeds, interruption and degeneration, lack of faith in what should be attained and what can be attained, and not practicing due to carelessness, etc.