English
Giving in response to damage is to completely protect one's possessions from loss through body or speech. Giving fearlessness in the face of diminishing resources means that in cases such as what is called "commitment," one should not deceive if one is afraid and the other person withholds something, or if one has borrowed from another. One should not fail to give with interest as agreed, nor should one flee. The term "for one's own lineage" refers to reciprocity between the two. The terms "jewels, pearls, and lapis lazuli" and so on are terms used by merchants. Giving that combines enjoyment, entering, and the mind of giving, and enjoyment and exhaustion, etc., the explanation regarding giving has already been given. The explanation regarding enjoyment has shown what is called "naturally vast enjoyment," and so on. Enjoyment is also divided into meaningful enjoyment and meaningless enjoyment. Regarding meaningful enjoyment, it refers to enjoyment that makes the body comfortable. Making the mind content is complete enjoyment, which is achieved through aspiration for vast activities. The phrase "entering into the world" and so on is shown in order to negate inverted enjoyment. The phrase "one will attain freedom from desire" shows shame and embarrassment among those who have attained entry. Regarding the future, it refers to obtaining vast resources. Previously, it has been well shown that one should abandon, and this is what should be given.
Tibetan
དུས་ཀྱིའོ། །བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་འཛེམ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་བཞིའི་དུས་སུའོ། །དགའ་བཞིན་པས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་རེ་ཞིག་སྲོག་གཅོད་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ལག་པ་དང་བོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ལས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་མཉེས་གཤིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ལ་དགའ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ། སེམས་ཅན་ཕན་འདོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནས། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཇི་ལྟར་རྟགས་དང་མཚན་མ་ལ་ལྟོས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་ཏོ། །གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་མི་མཇེད་པའི་བཟོད་བའི་རྟགས་ནི་འདིར་རྟགས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྨད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་མི་བཟོད་པ་མི་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་དང་ངག་དག་གིས་མི་བྱེད་པའོ། །གྲོས་བཏབ་ན་ཡང་མྱུར་དུ་ཉན་པར་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་གིས་སོ། །ཞེ་ལ་མི་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཡུན་རིང་དུ་ཁོན་དུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྨྲའམ་མི་སྨྲའང་རུང་ ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་པ་གང་དང་ལྡན་པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གནོད་པ་དང༌། བླངས་པ་མི་འདོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་རྟགས་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན། དུས་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་པ་ཉིད་དང༌། རྟག་ཏུ་བརྩོན་པ་ཉིད་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་རྟགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འབད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ནང་པར་སྔར་ལྡང་ཞིང་དགོངས་ཁ་ཉལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །སྦྱོར་བ་མི་ཞན་པ་རྟག་ཏུ་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་རྟགས་ནི་གཉིད་ཀྱི་བདེ་
Chinese
是时候了。 “已经完成了”的意思是指从结尾的角度来展示。 也就是说，“犹豫不决”是指四种事物的时机。 “不是高兴”的意思是放弃不和谐的一面。 像这样，暂时以杀生的业道来概括。 “手和脚”等等，是以业道概括的角度来说的。 “天性善良”等等，也是指杀生。 以积累善法之戒律的角度，直到“天性也喜欢功德”为止。 以做众生之利益的戒律的角度来讲述，直到“利益众生”为止。 以舍弃不予取之戒律的标志的角度，做众生之利益的戒律是如何依赖标志和相状来结合的呢？ 我只是略微展示了一下。 对作害者不恼怒的忍耐的标志，这里展示了“标志”。 对作害者不忍耐是非常可耻的。 “即使作害也不忍耐，不做”的意思是，身体和语言都不做。 “即使提出建议，也迅速听取”的意思是，身体和语言都听取。 “心中不怀恨”的意思是，心里不怀恨。 “长期不结仇”的意思是，说或不说都可以的意思。 精进波罗蜜多之种姓的标志的总结意义有六种：菩萨具有哪种精进，在一切方面都发起精进，具有坚定，具有精进，快乐，饶益他人，不舍弃已受持的。 这六种精进是作为标志来展示的。 怎么做呢？ 总是努力，总是精进，这被称为发起精进。 它的标志是天性具有努力，也就是早起晚睡。 不减弱努力，总是努力做事，这被称为具有坚定。 它的标志是睡眠的安乐。
English
It is time. "Even though it is finished" means it is shown from the perspective of the end. That is, "hesitating" refers to the timing of the four things. "Not happy" means abandoning the discordant side. Like this, it is temporarily summarized by the path of killing. "Hands and feet" and so on, are spoken from the perspective of summarizing the path of action. "Naturally gentle" and so on, also refer to killing. From the perspective of the precepts of accumulating virtue, until "naturally likes merit" is reached. Speaking from the perspective of the precepts of doing the benefit of sentient beings, until "benefiting sentient beings" is reached. From the perspective of the mark of the precept of abandoning taking what is not given, how does the precept of doing the benefit of sentient beings rely on marks and signs to combine? I have only shown a little bit. The mark of patience of not being angry at the perpetrator, here "mark" is shown. Not being patient with the perpetrator is very shameful. "Even if harm is done, not being patient, not doing" means that the body and speech do not do it. "Even if a suggestion is made, listening quickly" means that the body and speech listen. "Not holding resentment in the heart" means not holding resentment in the heart. "Not holding grudges for a long time" means that it is okay to speak or not to speak. The summarized meaning of the marks of the lineage of the perfection of diligence has six aspects: which diligence does the Bodhisattva have, initiating diligence in all aspects, having steadfastness, having diligence, joy, benefiting others, and not abandoning what has been taken. These six kinds of diligence are shown as marks. How is it done? Always striving and always being diligent is called initiating diligence. Its mark is that it is naturally diligent, that is, getting up early and going to bed late. Not diminishing effort, always striving to do things, is called having steadfastness. Its mark is the comfort of sleep.
Tibetan
བ་དང༌། ཉལ་བའི་བདེ་བ་དང༌། གློས་དབབ་པའི་བདེ་བ་ཧ་ཅང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐོས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཅན་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་རྟགས་ནི་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་དོན་དེ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱེད་མི་འདོད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་ནས་བརྩོན་པ་དེའི་བྱ་བ་དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སྦྱོར་བ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་རྟགས་ནི་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་དོན་དེ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱེད་མི་འདོད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། །སོ་སོར་བརྟགས་ནས་བརྩོན་པ་དེའི་བྱ་བ་དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་དམ་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ནི་ཕ་རོལ་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་རྟགས་ནི་མ་བྱས་སམ་མ་ཟིན་གྱི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་བརྩོན་པ་མི་འདོར་ཞིང༌། བར་མ་དོར་ཡང་སྒྱིད་ལུག་པར་མི་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོག་མི་ཤེས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཆུང་ངུ་རྟོགས་པས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་བླངས་པ་མི་འདོར་བ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་རྟགས་ནི། དོན་གྱི་མཆོག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་ལ་ཡང་སེམས་ཞུམ་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། བདག་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། བདག་གིས་ནི་འདི་དག་རྟོགས་པར་ནུས་ཏེ། ཞོ་ཤ་དང་ལྡན་ པའོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་རེ་ཞིག་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྟགས་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ནི། ཚོགས་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་འགྲོ་བའམ། གཞན་དག་དང་འགྱེད་པའམ། ཕྱིར་བརྒལ་བའམ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ལས་དཀའ་བ་དག་ལ་ཡང་བརྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ནི། དོན་དང་ལྡན་པའི་བརྩལ་བ་ཆེན་པོ་དག་ལ་ཡང་སྐྱོ་བར་མི་བྱེད་ན་ཆུང་ངུ་དག་ལ་ཅི་སྨོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདོད་པའི་སློབ་མ་གནས་ལྔ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྡོམ་པ་སྲུང་ཞིང་སྤེལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བསམ་
Chinese
而且，不应过度享受卧具的舒适和闲聊的舒适。具有先前业力力量所决定的相似因缘者，被称为具有精进。其标志是，当发生某事时，为了成就此事而不愿去做，被懒惰所压制，分别观察后，使那精进之事得以圆满完成。与加行相应的精进，通过分别观察而进行的加行本身即是加行。其标志是，当发生某事时，为了成就此事而不愿去做，被懒惰所压制，分别观察后，对于那精进之事，不改变已发誓的誓言，这被称为克服障碍。其标志是，在未做或未完成之前，在一切的一切中都不放弃精进，即使没有放弃，也不灰心丧气。不知满足的精进的含义是，通过领悟到细微的差别，不知满足被称为不舍弃已接受的善法。其标志是，即使面对重大的事情，也不会灰心丧气，也不会轻视自己，并且会产生“我能够领悟这些，我具有热情”的喜悦。以上是暂时显示的盔甲精进的标志。现在，从积累善法的精进的角度来显示，即在大型集会中行走，或与他人竞争，或进行辩论，或进行其他困难的工作时，也是坚定的。从利益有情之事的精进的标志的角度来显示，即对于有意义的重大努力也不会感到厌倦，更何况是小事呢。关于禅定波罗蜜多之种姓的标志的总结含义是，想要禅定的学生必须确定与五个方面相结合，即一心专注、完全寂静、消除障碍、习惯作意以及守护和增进戒律。这些是禅
English
Moreover, one should not excessively indulge in the comfort of bedding and the comfort of idle talk. Those who possess similar causes determined by the power of previous karma are said to have diligence. Its sign is that when something happens, one is unwilling to act in order to accomplish it, is suppressed by laziness, and after examining separately, makes that act of diligence be completely accomplished. Diligence corresponding to application, the application itself through separate observation is application. Its sign is that when something happens, one is unwilling to act in order to accomplish it, is suppressed by laziness, and after examining separately, with regard to that act of diligence, not changing the vow that has been made, this is called overcoming obstacles. Its sign is that until it is not done or not completed, in all of everything, one does not abandon diligence, and even if one does not abandon it, one does not become discouraged. The meaning of diligence that does not know satisfaction is that through realizing subtle differences, not knowing satisfaction is called not abandoning the virtuous Dharma that has been accepted. Its sign is that even when facing great matters, one will not be discouraged, nor will one belittle oneself, and one will generate joy, saying, "I am able to realize these, I have enthusiasm." The above is a temporary display of the signs of armor-like diligence. Now, displaying from the perspective of the diligence of accumulating virtuous Dharma, that is, walking in a large gathering, or competing with others, or debating, or engaging in other difficult tasks, one is also steadfast. Displaying from the perspective of the signs of the diligence of benefiting sentient beings, that is, one will not be weary even of meaningful great efforts, let alone small matters. The summary meaning of the signs of the lineage of the Dhyana Paramita is that a student who desires Dhyana must definitely combine with five aspects, namely, single-pointedness of mind, complete solitude, eliminating obscurations, habituating attention, and guarding and increasing discipline. These are the