Tibetan
་ཅེས་མི་བརྗོད་ཅེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གནས་གྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་མི་ཐོབ་བོ། །འོན་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་བསལ་ནས། མཐར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ། །གང་ཟག་རིགས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་གཞུང་གིས་ཅི་ཞིག་བསྟན། རིགས་ལ་གནས་པའི་རྟེན་རྣམས་ཡོད་ན་ཡང་རིགས་ཉིད་གཙོར་བརྟེན་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། རིགས་མེད་ན་གཞན་ཡོད་ན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། རིགས་ཡོད་ན་ནི་དུས་གཞན་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་རིགས་ལ་གཞི་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཉེ་བར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ལྟར། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་གཞི་དང་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་སོ། །འབྲས་བུ་མེད་པས་ཆ་ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འབྲས་བུ་མི་དམིགས་པའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་རིགས་ཡོད་པར་ཤེས་ཀྱི་གཞན་དག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཕན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བདེ་བ་ནི་གནོད་པ་མ་ཡིན་བའོ། །སྙིང་བརྩེ་བ་ནི་འདི་ན་ལ་ལ་མི་གནོད་པའི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པས་གཞན་དག་ལ་བརྩེ་བའོ། །འདོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང་དོན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཡིན་ལ་གང་འདོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་པ་དང་བདེ་བའོ། །གང་དག་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་མི་སྟེ། རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དག་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང༌། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་འདུན་ལ་མང་དུ་ཞུགས་པས་ཕན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། བདེ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ནི་བདག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་པས། འདི་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཞན་དག་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ལྡན་པར་བྱ་སྙམ་མོ། །གཞན་དག་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བདག་ཀྱང་འདི་ལྟ
Chinese
如果不这样说，那么一切形态都彻底转变的体性就是菩提，仅仅通过布施等行为是无法获得的。然而，通过布施等次第，消除所有突如其来的污垢，最终完全依赖于金刚般的等持，这条道路就是菩提。经文中说到的“安住于种姓者”等，揭示了什么？它极力揭示了即使具备安住于种姓的所依，也主要依赖于种姓本身。如果没有种姓，即使有其他条件，也无论如何都无法现前证得无上正等正觉。如果具备种姓，那么在其他时机发起菩提心等，就能现前证得无上正等正觉。如同种姓一样，最初的发菩提心以及菩萨的一切行持也是如此。正如将种姓称为基础，并说及近取分别等一样，最初的发菩提心也同样被称为基础和分别等。其中，所谓的种姓，是指自性安住的种姓。所谓“没有果实，因此微小”，指的是无法见到果实。只有观察果实，才能得知种姓的存在，在其他情况下则不然。在“为了利益自己而进入”等语句中，行善被称为利益。安乐是指没有损害。慈爱是指在此处，有些人通过行不损害他人的善行来慈爱他人。仅仅是值得欲求以及具有意义本身就是意义，而值得欲求以及没有过失本身就是利益和安乐。那些进入行善的人们，指的是人，例如国王种姓等。那些佛陀出现，以及善说之法，
English
If it is not said like that, then the nature of all forms being completely transformed is Bodhi, and it cannot be attained merely through the practice of generosity and so on. However, through the gradual process of generosity and so on, eliminating all sudden defilements, and ultimately relying completely on the diamond-like samadhi, this path is Bodhi. What is revealed by the scriptures that speak of "those who abide in lineage" and so on? It strongly reveals that even if the supports for abiding in lineage are present, it is mainly dependent on the lineage itself. If there is no lineage, even if there are other conditions, it is impossible to manifest and attain the unsurpassed perfect and complete enlightenment in any way. If there is lineage, then at other times, by generating Bodhicitta and so on, one can manifest and attain the unsurpassed perfect and complete enlightenment. Just like the lineage, the initial generation of Bodhicitta and all the practices of a Bodhisattva are also the same. Just as lineage is called the basis and near-discrimination and so on are spoken of, the initial generation of Bodhicitta is also called the basis and discrimination and so on. Among them, what is called lineage refers to the naturally abiding lineage. What is called "without fruit, therefore minute" means that the fruit cannot be seen. Only by observing the fruit can the existence of lineage be known, but not in other cases. In the phrases such as "entering for the benefit of oneself," practicing virtue is called benefit. Happiness means the absence of harm. Loving-kindness means that here, some people love others by practicing virtue that does not harm them. Merely being worthy of desire and having meaning itself is meaning, and being worthy of desire and being without fault itself is benefit and happiness. Those who enter into practicing virtue refer to people, such as the royal lineage and so on. Those Buddhas appear, and the well-spoken Dharma,
Tibetan
ར་འགྱུར་སྙམ་མོ། །དེས་ན་དོན་དང་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་ཤེས་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་ལྷ་དང་མིའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པའོ། །སྦྱིན་པའི་རྟགས་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ལས། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོར་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའི་རྟགས་ནི་ཡོད་ཅིང་བདོག་པ་ནི་རྟགས་གསུམ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། སྦྱིན་འདོད་པའི་བསམ་པ་ཉིད་དང༌། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བགོ་བཤའ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དང༌། སྦྱིན་པའི་དུས་སུ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྟེར་བའོ། །མེད་ཅིང་མི་བདོག་ན་ཡང་ཆུང་ན་ཡང་བགོ་བཤའ་བྱེད་པ་དང༌། བསམ་པ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བའམ་མི་སྦྱིན་ཞེས་སེམས་དང་འཐབ་མོ་བྱས་ན་སྦྱིན་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་སེར་སྣའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང༌། རྒུད་པའི་གཉེན་པོས་སྦྱིན་པ་ནི་ངོ་ཚའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་སྦྱིན་པ་ལ་བདག་ཉིད་སྒྲུབ་པའོ། །གཞན་ལ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཞན་སྦྱིན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་སྒྲུབ་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕན་ཡོན་མི་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྨོངས་པ་དང༌། བག་མེད་ཅིང་ཞུམ་པ་སྟེ། རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་དང༌། བག་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་རྣམས་ཉེ་བར་འདུན་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་དགའ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྟེ། སྦྱིན་པ་པ་ལ་ནི་ཡིད་དགའ་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་བསྟན་པ་བླ་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའམ། ཆོས་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བླ་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ལ། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ནི་ཕ་མའོ། །རྒན་རབས་ནི་གང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའམ་ལོས་རྒན་པའོ། །ཡོན་གནས་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །བཀུར་སྟི་བྱ་བར་འོས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བྱེ་བྲག་གམ། ཡང་ན་གཞན་ཡང་བཀུར་སྟི་བྱ་བར་འོས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དྲིས་ཀྱང་རུང་མ་དྲིས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་དང་དགྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། མི་འཇི
Chinese
会变化的想法啊。因此称为意义、利益和安乐。天和人们被称为，了解意义，并且具有成办的能力，所以是天和人。布施的波罗蜜多的种姓的相，概括起来有三种，即财物布施、法布施和无畏布施。在那三种布施的相中，首先，财物布施的相，如果拥有和占有，有三种相：布施的自性，想要布施的意念，以及恒常不断地进行分配的状态，在布施的时候以极度欢喜的心情给予。即使没有和不拥有，即使很少也进行分配，如果想法是应该布施还是不布施，与内心争斗，那就不是布施。同样，以悭吝的对治和衰败的对治来布施，就是羞耻啊，像那样暂时在布施上成就自性。在使他人成就上也有两种，使未进入布施的人成就，以及使已进入布施的人成就。对于未进入布施的人也有两种，不了解布施利益的愚昧之人，以及放逸和沮丧之人，对于愚昧之人要教导，对于具有放逸状态的人要亲近。对于已经正确进入的人，是心生欢喜和内心安乐，对于布施者是心生欢喜，对于随喜布施是内心安乐。从法布施开始所说的上师们，是为了法的缘故布施，或者是布施法。其中，就为法的缘故布施而言，所说的上师们等等，堪布和阿阇黎是父母。长老是已经出家，行为与梵天相同，或者确实是年长者。供养处是具有功德者。值得尊敬的是具有功德的差别，或者其他也值得尊敬者。就法布施而言，无论问或不问等等都已阐述。就无畏布施而言，国王和敌人等等已经阐述，无畏
English
It seems like a changing thought. Therefore, it is called meaning, benefit, and happiness. Gods and humans are called such because they understand meaning and have the ability to accomplish, so they are gods and humans. The characteristics of the lineage of generosity, the pāramitā, are threefold in summary: material generosity, Dharma generosity, and fearlessness generosity. Among these three characteristics of generosity, firstly, the characteristics of material generosity, if one has and possesses, there are three characteristics: the nature of generosity, the intention to give, and the state of constantly and continuously distributing, giving with a very joyful mind at the time of giving. Even if one does not have and possess, even if it is little, one distributes it. If the thought is whether to give or not to give, and one struggles with the mind, then it is not generosity. Similarly, giving with the antidote to stinginess and the antidote to decline is shame. Like that, one temporarily accomplishes the nature of generosity. There are also two ways to make others accomplish: making those who have not entered generosity accomplish, and making those who have entered generosity accomplish. For those who have not entered generosity, there are also two types: ignorant people who do not understand the benefits of generosity, and those who are negligent and discouraged. For the ignorant, one should teach, and for those with a negligent state, one should be close. For those who have entered correctly, there is joy in the heart and ease in the mind. For the giver, there is joy in the heart, and for rejoicing in generosity, there is ease in the mind. Starting from Dharma generosity, the teachers who are taught are giving for the sake of Dharma, or giving Dharma. Among them, in terms of giving for the sake of Dharma, the teachers and so on who are spoken of, the Khenpo and Acharya are parents. The elder is one who has ordained, whose conduct is the same as Brahma, or is indeed an elder. The object of offering is one who possesses qualities. One who is worthy of respect is a distinction of possessing qualities, or others who are also worthy of respect. In terms of Dharma generosity, whether asked or not asked, and so on, has been explained. In terms of fearlessness generosity, the king and enemies and so on have been explained, fearlessness.
Tibetan
གས་པ་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱིན་པ་ལུས་སམ་ངག་གིས་བདག་གི་དངོས་པོ་ཉམས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་ནི། གཏམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཇིགས་ནས་ཕ་རོལ་རང་གིས་གཞག་པའམ་བདག་གིས་སྐྱིན་པོར་བླངས་པ་ལ་སླུ་བར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཇི་ལྟར་ཆད་པའི་སྐྱེད་དང་བཅས་པར་སྦྱིན་གྱི་དོར་ཡང་མི་བྱེད་ལ། འབྲོས་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །རང་གི་རིགས་རྒྱུད་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་ནོ། །ནོར་བུ་དང་མུ་ཏིག་དང་བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བའོ། །ལོངས་སྤྱོད་དང་ཞུགས་པ་དང་སྦྱིན་པའི་སེམས་གསུམ་དུ་གྱུར་བའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ལོངས་སྤྱོད་དེ་ཡང་དོན་དང་ལྡན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། དོན་དང་མི་ལྡན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དོན་དང་ལྡན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་དེ་ལུས་བདེ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡིད་མགུ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་མཐའ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་ལ་མོས་པས་སྒྲུབ་པའོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ན་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་དགག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞུགས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལས་ངོ་ཚ་དང་ཁྲོལ་ཡོད་པ་བསྟན་པའོ། །མ་འོངས་པའི་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་རྙེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔར་གྱི་ནི་གཏང་བར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་ བའི་རྫས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྟགས་རྣམས་ཏེ། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་པའོ། །མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་རང་ལ་མི་ཕན་པ་བྱེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་
Chinese
对于破损给予后续的布施，是通过身体或语言完全保护自己的财物免受损失。对于财富减少而施予无畏布施，例如对于被称为“承诺”等等的情况，因为恐惧而被他人扣留，或者自己借了别人的钱，都不应该欺骗。不应该像约定好的那样，连本带利地给予，也不应该逃避。所谓的“对于自己的亲属”，是指双方之间的互惠互利。所谓的“宝石、珍珠和琉璃”等等，是商人之间的术语。将受用、进入和布施之心三者结合起来的布施，以及受用和耗尽等等，关于布施方面的解释已经说完了。关于受用方面的阐述，已经展示了所谓的“自性的大量受用”等等。受用也分为有意义的受用和无意义的受用。关于有意义的受用，指的是使身体舒适的受用。使内心满足是完全的受用，是通过对广大事业的渴望来实现的。所谓“在世间进入”等等，是为了否定颠倒的受用而展示的。所谓“将获得无贪”，是指从获得进入的人中展示了羞耻和惭愧。关于未来，指的是如果获得大量的财富。先前已经很好地展示了应该舍弃，而这是应该布施