Tibetan
བསྡུས་པའི་དོན་སྟོན་པ་བདུན་པོ་འདི་དག་གི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་སློབ་པ་དང༌། གཞན་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་སློབ་པར་བྱེད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སློབ་སྟེ། མོས་པ་མང་པོ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པའི་རྒྱུན་ཉིད་དང༌། སྦྱོར་བ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཚོལ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལའོ། །དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསླབ་པའི་སྔར་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་བསྟན་པའི་བསླབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། བཞི་པ་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་འཛིན་པའོ། །གཞན་བསླབ་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཞུགས་པ་དང་མ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་གཞན་ཞུགས་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་བསྟན་པ་དང༌། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་བསྟན་ཅིང་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང༌། ཐབས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་བདག་ཉིད་མོས་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ནི་ཆོས་ཚོལ་ལོ། །དེ་ནས་ནི་བསྒྲུབ་སྟེ། ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་གང་དང་གང་ལ་སློབ་པ་དེ་ལ་གཞན་དག་ཀྱང་འཛུད་པར་བྱེད་དེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་མོས་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད། ཆོས་ཚོལ་བར་བྱེད་ལ། གཞན་ཕ་རོལ་དག་ལ་ཡང་མོས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡང་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐབས་དང་བཅས་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །གོ་རིམས་དེ་དག་གི་བསྡུས་པའི་དོན་དེ་ལ། ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མོས་པ་མང་བ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་གང་ལ་མོས་པ་སྤྱད་པ་དང་གང་གིས་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དད་པ་དང་དང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཏེ། དད་པའི་མཚན་ཉིད་ ནི་དད་བའོ། །ངེས་པ་གང་ལ་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་ནི་རྒྱུ་དེས་ན་འདོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་དང་ལྡན་པའི་མོས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ངེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མོས་པའི་གནས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི། དཀོན་མཆོག་དང༌། ཡོན་ཏན་ལ་སོ
Chinese
這七個總攝義所顯示的總攝義是：自己如何學習，以及對他人也這樣做，這是總攝義。其中，自己學習的方法是：菩薩以法隨行和以信隨行。其中，以法隨行是從三個方面學習：對眾多信解的思維相續、實踐，以及在尋求佛法上的實踐。以信隨行有四個方面：自己所學的，首先是對以法隨行所教導的三種學法，第四是執持教誡的隨後教導。教導他人也有兩種方式：另一種是已入門和未入門。對於已入門的根器敏銳者，要教導以信隨行，並給予教誡的隨後教導。對於未入門者，則是身語意的行為，以及與方便相結合。首先，自己要在信解上學習，然後尋求佛法，然後進行修持。以法隨行就是這樣，自己在哪方面學習，也引導他人進入。自己也在信解上學習，尋求佛法，並且為了使其他眾生也能生起信解，而宣說佛法。自己進行修持，並且為了使他人也能夠證悟，而給予教誡和隨後教導。這是暫時針對已入門者的。對於未入門者，自己學習修持，就是學習身語意的行為以及與方便相結合。在這些次第的總攝義中，如果問：菩薩如何才能具有眾多的信解？這裡的總攝義是：對什麼運用信解，以及用什麼來信解。以信心和歡喜為先導，信心的特徵就是信解。在什麼樣的確定中，它作為先導存在，因為這個原因，慾望就會產生。與之相應的信解是什麼呢？是對確定的事物，確定地執取的特徵。信解的八種對境是：三寶和功德等。
English
The summarized meaning shown by these seven summaries is: how one learns oneself, and also to others, which is the summarized meaning. Among them, the way to learn oneself is: Bodhisattvas follow the Dharma and follow with faith. Among them, following the Dharma is learning in three ways: the continuous thought of many aspirations, practice, and practice in seeking the Dharma. Following with faith has four aspects: what one has learned oneself, first is the teaching of the three learnings taught by following the Dharma, and fourth is holding the subsequent teachings of the precepts. Teaching others also has two ways: the other two are called those who have entered and those who have not entered. For those who have entered with sharp faculties, teach them to follow with faith and give them subsequent teachings of precepts. For those who have not entered, it is the actions of body, speech, and mind, and the combination with skillful means. First, one must learn in aspiration, then seek the Dharma, and then practice. Following the Dharma is like this, in whatever aspect one learns oneself, one also leads others into it. One also learns in aspiration, seeks the Dharma, and teaches the Dharma in order to generate aspiration in other beings as well. One practices oneself, and in order for others to realize as well, one gives precepts and subsequent teachings. This is temporarily for those who have entered. For those who have not entered, learning to practice oneself is learning the actions of body, speech, and mind and the combination with skillful means. In the summarized meaning of these sequences, if asked: How can a Bodhisattva have many aspirations? The summarized meaning here is: what is aspiration used for, and what is used to aspire. Faith and joy precede, and the characteristic of faith is aspiration. In what certainty does it exist as a precursor, because of this reason, desire will arise. What is the aspiration that is associated with it? It is the characteristic of grasping with certainty the object of certainty. The eight objects of aspiration are: the Three Jewels and qualities, etc.
Tibetan
གས་པའི། །མོས་པའི་གནས་བརྒྱད་པོ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། མཆོག་ལ་མོས་པ་དང༌། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚོགས་ལ་མོས་པ་དང༌། ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་མོས་པའོ། །སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་མོས་པ་ནི། ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་མོས་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཐོབ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་བསྟན་པའི་ཆོས་སོ། །རྣམ་གྲངས་དེ་ལས་གཞན་ཡང་གནས་ལ་མོས་པ་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མོས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པ་གཞན་གནས་ལ་མོས་པས་བསྟེན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་པའོ། །འདི་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པ་གཞན་ཡང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་བསྟན་པ་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་མོས་པ་བྱས་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ལ་མོས་པ་དང། ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་མོས་པ་བྱས་པ། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་མོས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ཏོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་མོས་པའི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་མོས་པ་སྟེ། རྒྱུ་འདི་ལས་འབྲས་བུ་འདི་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལམ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་མོས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་མོས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ། ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མོས་པའོ། །འདིར་ཐོབ་པའི་ཐབས་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །ལེགས་པར་གསུངས་པ་ལ་མོས་པ་ནི། ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་མོས་པ་བྱས་པ་ཉིད་དེ། བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །མོས་པ་ལ་གོམས་པ་ལན་མང་དུ་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྲིད་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་མ་བསྐྱེད་ཀྱི་བར་དུའོ། །བཟོད་ པ་དྲག་པོ་ཡོད་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་ཉེ་བར་གནས་པའི་གནས་སྐབས་སུ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་བསལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པའོ། །མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་བྱས་པའི་ལས
Chinese
的。 信解的八种处所简略归纳为：信解殊胜，信解深广，信解具有因和果之特性的集合，信解所应获得。信解佛宝的功德，即是信解所应获得。修持的方法是，修持之法成为获得之法的方法，是善说之教法。从这些类别之外，还有信解处所的开示，以及信解对其的详细区分。如此简略归纳，即以信解处所而依止，以详细区分而依靠。如此简略归纳，还包括依止三宝的功德，以及依靠对其的详细区分。除此之外，还有七种教法。如何做到呢？即是对佛、法、僧的功德生起信解，对佛和菩萨的神力生起信解，对法的功德生起信解，对仅仅是那个意义生起信解，因为是胜义谛的法，所以仅仅是那个意义。以信解僧众功德的力量，从而信解因和果，即是说从这个因会获得这个果。通过彻底修习道，从而菩萨信解暂时的所应获得，这是从信解佛宝的功德而产生的。从信解法宝的功德而产生的是，信解所应获得的方法。这里所应获得的方法是修持之法，即是菩提的一切支分法。信解善说，即是对法宝的功德生起信解，即是将教法称为法。习惯于信解，多次串习，意思是说直到没有生起大忍之前。具有猛利忍耐，是在增上意乐清净安住的状态中，显现如实宣说因和果的相状。其中“如实”的意思是，没有颠倒。“因和果”的意思是，随顺相应。所作不虚耗，且能遣除，意思是说，所作之业必定会给予果报。不会与未作者相遇，意思是说，未作之业
English
The eight places of faith are briefly summarized as: faith in the supreme, faith in the profound and vast, faith in the collection characterized by cause and effect, and faith in what is to be attained. Faith in the qualities of the Buddha Jewel is faith in what is to be attained. The method of practice is the Dharma of the teachings that are well-spoken, which becomes the method for attaining the Dharma of practice. Apart from these categories, there is also the teaching of faith in the place, and faith in its detailed distinctions. Thus, in brief, one relies on faith in the place, and depends on the detailed distinctions. Thus, in brief, it also includes relying on the qualities of the Three Jewels, and depending on their detailed distinctions. Apart from that, there are also seven kinds of teachings. How is it done? That is, generating faith in the qualities of the Buddha, Dharma, and Sangha; generating faith in the power of the Buddha and Bodhisattvas; generating faith in the qualities of the Dharma; generating faith in the meaning of just that, because it is the Dharma of ultimate truth, so it is just that meaning. Through the power of faith in the qualities of the Sangha, one then has faith in cause and effect, which is to say that from this cause, this result will be obtained. Through thoroughly meditating on the path, the Bodhisattva then has faith in the temporary attainment, which arises from faith in the qualities of the Buddha Jewel. What arises from faith in the qualities of the Dharma Jewel is faith in the method of what is to be attained. Here, the method of what is to be attained is the Dharma of practice, which is all the factors of enlightenment. Faith in the well-spoken is the very act of generating faith in the qualities of the Dharma Jewel, that is, calling the teachings the Dharma. Becoming accustomed to faith, practicing repeatedly, means until great patience has not arisen. Having intense patience is in the state of abiding closely in pure higher intention, the aspect of truly showing the cause and effect. Among them, "truly" means without being inverted. "Cause and effect" means following accordingly. What is done is not wasted and can be removed, meaning that the actions done will definitely give results. Not encountering what is not done means that actions not done