Tibetan
་པ་མ་མཛད་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་རྣམས་ལ་མཁས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལས། མཐུའི་ལེའུ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་ཅི། གང་གིས། གང་དུ། ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར། གང་གི་གང་ཞིག་གིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ངེས་པར་ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའམ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་སྙམ་ནས། དེ་ལ་འདི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བས་ནི། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའམ། འདི་དག་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ངེས་པར་ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་རིམ་གྱིས་ཤེ་ན། ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་ན། ཐབས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །ངེས་པར་འདིར་བྱེད་པ་པོ་འབྱུང་བས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གང་གིས་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་ཤེས་སྙམ་པས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྨ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། བརྟོལ་ལ་རག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ལ་རག་པ་པའི་རྒྱུད་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བུམ་པ་དང༌། རྗེའུ་དང༌། ཁམ་ཕོར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དང༌། ཨ་མྲ་དད་པ་ན་ས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་འོས་གཉིས་སྨོས་པས་ནི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་འོས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་དོན་ཏེ། རྟེན་ནི་ལུས་སོ། །བརྟེན་ པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །གོ་རིམས་ནི་དང་པོར་བརྟོལ་བ་ཡིན་ལ། ཕྱི་ནས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གང་ཟག་རིགས་ལ་གནས་པ་དང༌། རིགས་ལ་མི་གནས་པའི་བྱེ་བྲག་གམ། བླ་ན་ཡོད་པའམ་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་རམ། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་རོ། །གང་གང་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་དྲུག་གི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དེའི་ཁྱད་པར་གསུམ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུམ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་སྟེ
Chinese
不作（利）他事，自己精通诸事。菩提萨埵地的基础瑜伽处，神通品次第分开，即第五品。完全成熟，简而言之，有十六种相，意思是：完全成熟是什么？由什么？在何处？什么完全成熟？由什么的什么使之完全成熟？完全成熟的相如何产生？对此，究竟什么完全成熟的自性是完全成熟，或者完全成熟依赖于什么而行？对此，此由应完全成熟者使之完全成熟，或者这些由应完全成熟者使之完全成熟，即声闻乘等。其中又究竟什么应完全成熟者是完全成熟，这些应完全成熟者是完全成熟。以何种次第？以小等。以此使之完全成熟，方法是完全成熟。确定此处作者出现，由什么使之完全成熟是完全成熟。如此如何知晓？是完全成熟之人的相。说伤口完全成熟，依赖于穿透。同样，断除烦恼和所知障依赖的相续，称为完全成熟。瓶子和陶器和碗等容器，以及芒果和信仰和土地等完全受用的应理二者，所说是接近受用的应理所依和能依二者极善显示的意义，所依是身体。能依是心和心所生法。次第是首先是穿透，之后是完全受用，称为完全成熟之人安住于种姓和不安住于种姓的差别，或者有上或无上的差别，或者小、中、大的差别。于何何者应完全成熟的差别，六种相的汇集之义是，彼等完全成熟是完全成熟，完全成熟的彼差别三种是完全成熟。从彼等之外的次第的差别三种也是完全成熟。
English
Without doing (benefit) to others, being skilled in all matters oneself. From the basic yoga place of the Bodhisattva Ground, the chapter on supernatural powers is divided into order, which is the fifth. Complete maturation, in brief, has sixteen aspects, meaning: What is complete maturation? By what? Where? What becomes completely mature? By what of what does it become completely mature? How does the characteristic of complete maturation arise? Regarding this, what exactly is the nature of complete maturation that is complete maturation, or on what does complete maturation rely to proceed? Regarding this, this is made completely mature by what should be completely matured, or these are made completely mature by what should be completely matured, such as the Hearer Vehicle, etc. Among them, what exactly should be completely matured that is complete maturation, these that should be completely matured are complete maturation. In what order? By small, etc. By this, it makes it completely mature, the method is complete maturation. It is certain that the agent appears here, by what it is made completely mature is complete maturation. How is it known like this? It is the characteristic of a completely mature person. Saying that a wound is completely mature, it depends on penetration. Similarly, the continuum that depends on abandoning afflictions and cognitive obscurations is called complete maturation. The mention of the two appropriate things to be fully enjoyed, such as pots, pottery, and bowls, as well as mangoes, faith, and land, is the meaning of clearly showing the two, the support and the supported, that are appropriate for near enjoyment; the support is the body. The supported is the mind and the mental phenomena. The order is that first there is penetration, and then there is complete enjoyment, which is called the difference between a completely mature person abiding in the lineage and not abiding in the lineage, or the difference between superior or unsurpassed, or the difference between small, medium, and large. Regarding the difference of what should be completely matured, the meaning of the collection of six aspects is that those completely matured are completely matured, the three differences of that complete maturation are complete maturation. The three differences of the order other than those are also complete maturation.
Tibetan
། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་བརྒྱད་དེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ལེའུར་བསྟན་པའོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་མི་འཇུག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་ཆུང་བ་དང༌། རྟོག་པ་ཉུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆུང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དྲང་བ་ནི་རང་གི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་དོ། །མཐུན་པར་འཛིན་པ་ནི་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྔར་བྱས་པ་དང༌། སྔར་སྨྲས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆུང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དྲང་བ་ནི་རང་གི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དོན་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་པ་གཏན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ནས་སོ། །གཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་རབ་ཏུ་སྤངས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནས་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། དེའི་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དབང་པོ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་ལའོ། །རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་བརྟགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལའོ། །རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལ་གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ བར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བ་ས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཐབས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པ་སྟེ། འདི་དག་གི་གནས་སྐབས་སོ། །བསྟན་པ་ནི་ཁམས་བརྟས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་རྐྱེན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་དག་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་རྣམས་ནི་བཤད་པའོ། །ཁམས་བརྟས་པའི་བཤད་པ་ནི་དྲུག་གོ །ཁམས་བརྟས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའོ། །ཆུང་ངུས་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ། ཆེན་པོས་དགའ་བར་འཛིན་པའོ། །གང་དེ་ལྟར་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་དང་པོར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་དག་གི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འཇུག་པ་ནི་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་གཉིས་དག་གི་བསླབ་པའི་གནས་ཡང་དག་པར་ལེན་པའོ། །དང་པོར་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་དོན་ལ་ཕན་ཡོན་མཐོང་ནས
Chinese
小、中、大的体性就是这样。所谓“异熟”就是指八种异熟，在自他利之品中已经阐述。对于罪恶、不善之法，心不投入，并且障碍小，以及“分别念少”等，是指对于业和烦恼的分别念，成为不相符的弱小一方。正直就是如实地显示自己的想法。随顺受持就是依教奉行。具有正念就是对于以前做过的事和以前说过的话，分别念成为不相符的弱小一方。正直就是自己的想法等等，是指显示能执持意义的智慧的差别，心完全领悟，智慧完全领悟意义。所谓“从一切烦恼中，心永远彻底解脱”，其中的“从一切”是指从一切对境。“永远”是指完全断除习气。“从一切烦恼中”是指见道和修道所断除的烦恼。所谓“从长久以来串习”，是指没有它的行为。根、善根和知识圆满成熟的原因在于前世。没有完全观察相续是指在现法中。所谓“串习于微小之因”，是指远离束缚的行为，由“地”字所表示。二十七种圆满成熟的方法的归纳意义是教法和解说，这些是它们的阶段。教法是指界稳固和促成现在的近取因。这些之外的方法都是解说。界稳固的解说是六种。界稳固也分为两种，即小和大。小能进入，大能欢喜执持。凡是那样进入的，也就是最初进入。再有，这些的差别是什么呢？进入就是在家和出家两种情况，如实地受持学处。最初进入也不是，因为见到学问的利益。
English
Such are the characteristics of small, medium, and large. "Fully ripened" refers to the eight fully ripened states, which have been explained in the chapter on benefiting oneself and others. "The mind does not engage in sinful, unwholesome dharmas, and obscurations are small, and few thoughts" means that the conceptualizations of karma and afflictions become a small, incompatible side. Straightforwardness is simply showing one's thoughts as they are. Conformity is simply following the instructions. Having mindfulness means that the conceptualizations of what was done before and what was said before become a small, incompatible side. Straightforwardness, such as one's own thoughts, indicates the difference in wisdom that holds meaning, the mind fully understands, and wisdom fully understands the meaning. "From all afflictions, the mind is completely and permanently liberated" means that "from all" refers to all objects. "Permanently" means completely abandoning habitual tendencies. "From all afflictions" refers to the afflictions abandoned by seeing and meditation. "Habituated for a long time" means that there is no action of it. The cause of the senses, roots of virtue, and the complete maturation of knowledge lies in previous lives. Not fully examining the continuum is in the present dharma. "Habituated to a small cause" means being separated from the binding action, indicated by the word "earth." The condensed meaning of the twenty-seven methods of complete maturation is teaching and explanation, these are their stages. Teaching means the element is stable and the present cause is close to being accomplished. Methods other than these are explanations. The explanation of the stable element is sixfold. The stable element is also of two types, small and large. The small can enter, and the large can joyfully hold. Whatever enters in that way is also the first to enter. Furthermore, what is the difference between these? Entering is the proper acceptance of the training in both the householder and renunciate states. It is not the first to enter, because one sees the benefits in the meaning of learning.