Tibetan
་ཅན་ལུས་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། དག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། འཕགས་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་རྣམས་དང༌། ལྟ་བ་ལོག་པ་ཅན་ལྟ་བ་ལོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལས་ཁས་བླངས་པའི་རྒྱུས་ལུས་པོར་ནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ངོ༌། །ལྷའི་མིག་གི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེས་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་གནས་པར་མངོན་པ་དང༌། གཟུགས་ཕྲ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་ ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གིས་མཐོང༌། གང་ཐོང༌། གང་ཞིག་མཚན་ཉིད་གང་གིས། གང་གི་དུས་སུ་གནས་སྐབས་གང་དུ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གཞན་ཡང་གཞན་དག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སྣང་བ་ཡང་རུང། ཆ་ཕྲ་བ་ཡང་རུང༌། སྤྲུལ་པ་ཡང་རུང༌། ལྷའི་དང༌། དང་བའི་དང༌། སྟེང་དང༌། འོག་དང༌། ཐད་ཀར་ཡང་ཇི་ཙམ་བཞེད་པར་གཟིགས་པ་སྟེ། གང་གི་དོན་དུ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། །སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་དང༌། གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཏེ། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱང༌། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །སེམས་ཞེ་སྡང་དང་པ་ཡང་གཏི་མུག་དང་བཅས་པར། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་པ་ཡང་གཏི་མུག་དང་བཅས་པར། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། ཆུང་ངུ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་དྲུག་གི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་འདིའི་སེམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཁྱེན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་བག་ཆགས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མ་འབྲེལ་ཅིང་བག་ཆགས་མེད་པ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དག་གི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་མདོ་ནི། །སྨོན་ལམ་ལོག་པར་བཏབ་པའི་སེམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མ
Chinese
那些以身体行恶业的人，那些以口行恶业的人，那些以意行恶业的人，那些诽谤圣者的人，以及那些具有邪见、秉持邪法之业的人，因其业力，身亡之后，将堕入恶道、恶趣，转生于地狱之中。这就是（地狱众生）。天眼的总结意义是：死亡和转移，出生，已出生者，身体显现于各种业力之中，以及微细的形体，和一切处。 被称为“什么看见，谁看见，什么以何种特征，在什么时间，在什么情况下看见”的这些，不仅仅是这些，还能看见其他非他人之境。什么呢？无论是显现，无论是微细部分，无论是化身，无论是天神的，无论是清净的，无论是上方的，无论是下方的，无论是直接的，都能如您所愿地看见。这就是为了什么目的而看见和听见。 此处的总结意义是：如实了知其他众生和他人之心的心。对于具有贪欲的心，也如实了知其为具有贪欲。对于脱离贪欲的心，也如实了知其为脱离贪欲。对于具有嗔恨的心，以及具有愚痴的心，对于具有烦恼和不具烦恼的心，对于微小的心，对于广大的心，对于已成大的心，以及对于无量的心，都能彻底了知。对于具有贪欲的心，也如实了知其为具有贪欲的心，等等，这六个词语的总结意义是，对于被一切烦恼所缠绕的此心，也能彻底了知。对于脱离一切烦恼缠绕的心，以及与烦恼相关的习气，以及与烦恼不相关且无习气的心，也能彻底了知。一切烦恼和无烦恼的词语的意义之根本是：对于发下邪愿的心，也能彻底了
English
Those who engage in evil deeds with their bodies, those who engage in evil deeds with their speech, those who engage in evil deeds with their minds, those who slander the noble ones, and those who, possessing wrong views, have accepted the karma of wrong views, due to their karma, after dying in their bodies, will fall into evil destinies and evil realms, and be born in the hells. This is (the hell beings). The summarized meaning of the divine eye is: death and transference, birth, those who have been born, the body manifesting in various karmas, as well as subtle forms, and everywhere. These, called "what is seen, who sees, what with what characteristics, at what time, in what situation is seen," are not only these, but can also see other realms that are not of others. What are they? Whether it is appearance, whether it is a subtle part, whether it is an emanation, whether it is of the gods, whether it is pure, whether it is above, whether it is below, whether it is directly, one can see as you wish. This is for what purpose one sees and hears. The summarized meaning here is: to truly know the minds of other sentient beings and other individuals with the mind. For minds with desire, one also truly knows them as having desire. For minds free from desire, one also truly knows them as being free from desire. For minds with hatred, as well as minds with ignorance, for minds with afflictions and without afflictions, for small minds, for vast minds, for minds that have become great, and for immeasurable minds, one can thoroughly know. For minds with desire, one also truly knows them as minds with desire, etc. The summarized meaning of these six words is that for this mind that is entangled by all afflictions, one can also thoroughly know. For minds that are free from the entanglement of all afflictions, as well as the habitual tendencies related to afflictions, and minds that are unrelated to afflictions and have no habitual tendencies, one can also thoroughly know. The root of the meaning of the words all afflictions and no afflictions is: for the mind that has made wrong aspirations, one can also thoroughly
Tibetan
ཁྱེན་ལ། གང་འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང༌། གང་ཅུང་ཞིག་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པའི་བསམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། གང་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སེམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ལ། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ མཁྱེན། དེ་ལས་བཟློག་པའི་སྨོན་ལམ་ལེགས་པར་བཏབ་པའི་སེམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་དང་མ་འབྲེལ་ཞིང་བག་ལ་ཉལ་མེད་པ་དང༌། གང་ཅུང་ཞིག་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་བསམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཡང་དག་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང༌། དམན་པའི་སེམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་སོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་བར་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། གྱ་ནོམ་པའི་སེམས་མཁྱེན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ། སྡུག་བསྔལ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱང་མཁྱེན་ཏོ། །ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་མཁྱེན་པ་གཅིག་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་གང་གི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བུ་དང༌། ཇི་འདྲ་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་ཉེ་བར་གནས་པ་དེ་ཡང་ཅིག་ཅར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །གང་དག་གི་ཡིན་པ་ན་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་གྱིའོ། །གང་ཡིན་ན་ནི་སེམས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འབྲེལ་ཞིང་བག་ལ་ཉལ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ན་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དམན་པའམ། གྱ་ནོམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་མཁྱེན་པ་གཅིག་ཁོ་ནས། སེམས་ཅན་མང་པོ་གང་དག་གི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བུ་དང༌། ཇི་འདྲ་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ཡང་འདི་ལྟར་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
要知道，像这样对烦恼的习气，以及稍微带有些许杂染的具有想法的心，烦恼的心，以及被烦恼完全缠绕的心也完全知晓。如所宣说的正确的愿望的心也完全知晓。与此相反的，善妙地发愿的心也完全知晓。与烦恼的心不相关联且没有习气，以及稍微没有杂染的想法，不是烦恼的，正确地发愿，以及低劣的心也完全知晓。例如，欲界所生的所有众生的心。广大和成为广大的，被称为中间的中间的心也完全知晓。例如，色界所生的所有众生的心。无量的心也完全知晓。殊胜的心，知晓例如无色界所生的所有众生的心。像这三种一样，所有世间的界，与安乐相应，或与痛苦相应，或非痛苦也非安乐的感受，与此相应的的心也知晓。知晓他人的心，一个人，哪个众生的心是什么，如何，怎样，有多少接近存在，这些也同时如实地完全知晓。哪些是，是其他众生的。什么，是心。如何是，与烦恼相关联，具有习气，与烦恼不相关联且没有习气，被烦恼完全缠绕，与烦恼完全缠绕分离。怎样是，具有烦恼和没有烦恼。有多少，是低劣或殊胜。像这样的知晓他人心的一个，许多众生，哪些的心是什么，如何，怎样，有多少接近存在，这些也应该像这样通过意义的力量来理解。那就是，佛和菩萨们的神通等。
English
Know that, like this, the habits of afflictions, and the afflicted mind of someone with thoughts that are slightly mixed with impurities, and the mind that is completely entangled by afflictions are also fully known. The mind of the correct aspiration as taught is also fully known. The mind of making good aspirations that are contrary to this is also fully known. Not associated with the mind of afflictions and without latent tendencies, and the thought that is slightly without impurities, not afflicted, correctly making aspirations, and the inferior mind are also fully known. For example, the minds of all sentient beings born in the desire realm. The mind that is vast and has become vast, called the intermediate, is also fully known. For example, the minds of all sentient beings born in the form realm. The immeasurable mind is also fully known. The excellent mind, knowing, for example, the minds of all those born in the formless realm. Like these three, all the realms of the world, being in accordance with happiness, or being in accordance with suffering, or a feeling that is neither suffering nor happiness, the mind that is in accordance with this is also known. Knowing the minds of others, one person, which sentient being's mind is what, how, in what way, how much it exists closely, these are also simultaneously and truthfully fully known. Which are, are those of other sentient beings. What is, is the mind. How is it, associated with afflictions, having latent tendencies, not associated with afflictions and without latent tendencies, completely entangled by afflictions, separated from being completely entangled by afflictions. In what way is it, having afflictions and without afflictions. How much is it, inferior or excellent. Like this, knowing the minds of others, one alone, many sentient beings, which minds are what, how, in what way, how much they exist closely, these should also be understood through the power of meaning in this way. That is, the supernormal knowledges of Buddhas and Bodhisattvas, and so on.