Tibetan
་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པ་བདུན་པའི་དོན་ནི། ཟག་ པ་ཟད་པ་ལ་མཁྱེན་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མཁྱེན་པ་འམ། ཟག་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་མཁྱེན་པ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ལ། ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མཁྱེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཟད་པ་ཐོབ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་བདག་གིས་སམ། གཞན་དག་གིས་ཐོབ་པའམ་མ་ཐོབ་པ་ཡང་རུང༌། ཟག་པ་ཟད་པའི་ཐབས་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ཐབས་ཇི་ལྟ་བ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པ་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། གཞན་དག་གིས་ཟག་པ་ཟད་པ་ཐོབ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཅེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་དོན་དུ་མཁྱེན་ཅེ་ན། དེ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཐུའི་དོན་གྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འབྲས་བུ་ལས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་གང་ཞེ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། བདག་དང་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང༌། འདི་ལྟར་མ་འོངས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །སྦྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ཡང་སྤོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། །གང་གི་སྟོབས་ལས་གང་སྐྱེས་པ། དེ་ཡི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་གི་འབྲས་བུའོ། །ཕ་རོལ་དུ་ཡང་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པར་ཕྱུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་མོས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚིག་དང་རྟོག་པ་ནི་ཚིག་གི་རྟོག་པ་ སྟེ། དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཡང་ན་ཚིག་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་རྟོག་པ་ནི་ཚིག་གི་རྟོག་པ་སྟེ། ཚིག་གི་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད
Chinese
འོ། །漏尽智七之义是，于漏尽之智，是于漏尽之智，或为漏尽之故之智，是漏尽智。如是四种。于漏尽之智作意者，谓烦恼尽已得漏尽，或我，或他人得或未得皆可。漏尽之方便，我与他人之如实，善为了知。方便如何，亦如实善为了知。于此漏尽智作意者，谓他人得漏尽之增上慢，亦如实善为了知。为何义而知耶？于彼等作意者，谓漏尽智彼等是也。布施等此等法之威力义之摄义有四种，从果而显示。如何耶？谓舍弃不顺品之离系果，与圆满积聚之士夫作用果，及我与他随摄持之主果，如此未来乃果，布施之果二者，谓异熟果与等流果。布施之不顺品悭吝亦舍弃，是离系果。谓亦为自菩提之资粮，是士夫作用果。何之威力生何者，彼之士夫作用生，以如是之语也。以摄持之事物布施亦令有情圆满等，是自在果。于他世亦于何与何处生而富饶等，是异熟果。于布施亦乐欲，是等流果。如是于戒律等其他法亦当如理宣说。词与分别念是词之分别念，彼即是烦恼。又词引发之分别念是词之分别念，是词之分别念者之相。
English
It is. The meaning of the seventh knowledge of the exhaustion of outflows is: the knowledge of the exhaustion of outflows is the knowledge of the exhaustion of outflows, or the knowledge for the sake of the exhaustion of outflows is the knowledge of the exhaustion of outflows. Likewise, there are four types. To focus on the knowledge of the exhaustion of outflows means that one has attained the exhaustion of outflows by exhausting afflictions, whether I or others have attained it or not. The means of exhausting outflows, I and others, truly know well. How to do it also truly knows well. To focus on this knowledge of the exhaustion of outflows means that one also truly knows well the arrogance of others who have attained the exhaustion of outflows. For what purpose does one know? To focus on them means that the knowledge of the exhaustion of outflows is them. The meaning of the power of these dharmas such as generosity has four types, which will be shown from the result. How is it? It is the result of separation from abandoning unfavorable factors, the result of the action of a person who perfects the accumulation, and the result of the master who follows and holds me and others. Thus, the future is the result, the two results of generosity, namely the Vipaka result and the homologous result. Abandoning stinginess, which is the opposite of generosity, is the result of separation. It is also the accumulation of one's own enlightenment, which is the result of the action of a person. From whose power what is born, from that person's action arises, with such words. The object of collection, generosity, also perfects sentient beings, etc., which is the result of freedom. In other lives, being rich in what and where one is born, etc., is the result of Vipaka. One is also happy to give, which is the homologous result. Likewise, other dharmas such as morality should also be explained reasonably. Words and concepts are the concepts of words, which are afflictions. Also, the concept that evokes words is the concept of words, which is the characteristic of those who have concepts of words.
Tibetan
་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་རྟོག་པའི་རྟོག་པའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ན་ནི་དགའ་བའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་ནི་བདེ་བ་དང༌། བཞི་པ་ན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷར་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་བྱེད་པས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །མ་འོངས་པ་ན་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡང་མངོན་དུ་འབྲེལ་པར་བྱེད་པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟེན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་འདི་ཙམ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཚེ་རབས་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་དག་གི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཚེ་རབས་དགོངས་པའོ། །རང་བཞིན་སྨོས་པ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པར་དེ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ལས་བྱས་པས་བྱུང་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའོ། །ཡུན་རིང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་མཇེད་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མ་བསྒྲུབ་པར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་གཞན་གྱི་དོན་ཡང་དག་པར་བ་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེས་དགའ་བའམ། ཡང་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས། ཡུན་རིང་པོ་ལ་སོགས་པར་འཁོར་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མི་མཇེད་པའོ། །ད་ནི་འདི་ལྟར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་ནས་བརྩམས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེས་དགའ་བའོ། །བལྟམ་ཁ་དང་བལྟམས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བལྟམ་ཁ་དང་ བལྟམས་པ་ལས་གཞན་མཁྱེན་བཞིན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་མཁྱེན་བཞིན་དུ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་གཤེགས་པ་དང༌། བལྟམ་པ་དང་དེ་ནི་རྗེས་ཀྱི་བྱིས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ངོ༌། །དམ་པ་རབ་མཆོག་ཅེས་སྨོས་པ་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་རྒྱན་ནོ། །བྱས་པ་སྦྱངས་པ་མ་མཛད་པའི་ངང་ཚུལ་འདི་ལ་ཡོད་པས་བྱས་པ་སྦྱངས་པ་མ་མཛད་པ་སྟེ། སྦྱངས
Chinese
对于一切烦恼，为了从欲界中解脱贪欲，这是最极的分别之分别。在第二禅中是喜。在第三禅中是乐，第四禅中是色想等。色想，以及空无边处的空之想，以及识无边处，认为识是无边的想，以及无所有处的无所有之想。无想及非无想处的生处，生为清净天之异熟果是智慧清净。现证神通是等流果。完全摄持一切善根，也使之成为真实，是等流果，等流与因相似之故。未来也使两种障碍显现相连，完全成为一切所依，这仅仅是异熟果。自性知过去世是指，知晓其他有差别之义的过去世。说自性是指，为了利益他人而发愿，由于做了使之实现的业而产生，这是指没有祈愿等也产生的。长久等不厌倦痛苦是指，直到没有成办自他之义，当他成办了他人之义时，他会欢喜，或者为了众生之义而缘于众生，长久等不厌倦轮回之苦。现在也这样说，成办众生之义。缘于众生之义而开始的痛苦，他会欢喜。从出生和已生来说，从出生和已生之外，什么是了知呢？真实了知而进入母亲的子宫，以及出生，那也是之后的孩童时期。说殊胜最极是指，具有转轮王的相之差别的庄严。因为具有没有做过净化的状态，所以是没有做过净化，净化
English
Regarding all afflictions, in order to be free from desire in the desire realm, this is the most extreme discrimination of discrimination. In the second dhyana, there is joy. In the third dhyana, there is happiness, and in the fourth, there are perceptions of form, etc. Perception of form, and the perception of space of the sphere of infinite space, and the sphere of infinite consciousness, the perception of thinking that consciousness is infinite, and the perception of the sphere of nothingness, the perception of saying that there is nothing. The sphere of neither perception nor non-perception, the ripened fruit of being born as a pure god, is pure wisdom. Manifestly realizing supernormal powers is the result that is in accordance with the cause. Completely holding all virtuous roots and making them true is the result that is in accordance with the cause, because the result in accordance with the cause is similar to the cause. In the future, it also makes the two kinds of obscurations manifest and connected, and completely becomes the basis for everything, this is only the ripened fruit. Naturally knowing past lives refers to knowing the past lives of others with differentiated meanings. Saying "naturally" refers to having arisen from having made the karma that causes the fulfillment of having made aspirations to benefit others, this refers to arising without prayers, etc. Not being weary of suffering for a long time, etc., refers to not having accomplished the meaning of oneself and others, when he has accomplished the meaning of others, he will rejoice, or focusing on sentient beings for the sake of sentient beings, not being weary of the suffering of samsara for a long time, etc. Now it is also said like this, accomplishing the meaning of sentient beings. He will rejoice in whatever suffering is initiated by focusing on the meaning of sentient beings. Regarding "from birth and having been born," besides birth and having been born, what is knowing? Truly knowing and entering the mother's womb, and birth, that is also the subsequent childhood. Saying "supreme and most excellent" refers to the adornment that possesses the distinction of the signs of a universal monarch. Because it possesses the state of not having done purification, it is not having done purification, purification.