Tibetan
སྟེ། འདི་ལྟ་བུས་ནི་སྔར་རབ་ཏུ་བསྒོམས་པའི་སློབ་པའི་ལམ་དེའི་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་དེའི་དེ་ཁོ་ན་མཆོག་གི་དོན་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དེའི་ཕན་ཡོན་ནི་ལྔ་སྟེ། དེས་ནི་དེ་དང་གཞན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་དང༌། དེ་དང་གཞན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་དོན་ཏེ། ཕན་ཡོན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ལས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དག་ནི་དམན་པ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ཙམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་འབྲིང་པོ་ཉིད་དེ། བདག་གི་དོན་འབའ་ཞིག་ཙམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་མཆོག་ཉིད་དེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་མཐའ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་ལས་བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ།། །།ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་འདི་ལྟར་མཐུ་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཕགས་པའི་མཐུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ། སེམས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་ལམ་འཕགས་པའི་མཐུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་གང་གི་མཐུ་ཡིན་ན། སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་སྟེ། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དེ། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ནི། །དེའི་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ནི་སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་མཐུ་ནི་འཕགས་པའི་མཐུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཡང་ངོ༌། །མདོར་བསྡུ་ན་རྫུ་འཕྲུལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་སྤྲུལ་བའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ཡོད་པ་ལས་གཞན་དུ་བསྒྱུར
Chinese
即，像这样就显示了先前精进修习的学道的智慧利益。现在，对于现见法的那个究竟的意义，获得完全清净的智慧所行境的自在，以及获得果的利益有五种。那是由它和其它的共同，以及它和其它不共的因彻底显示的意义。那些利益以所有存在的五种利益，以大义之业，诸菩萨的事业都圆满显示了。第一和第二是低劣的，因为仅仅是听闻和思考。第三是中等的，因为仅仅是自己的利益。第四是殊胜的，因为是自己和他人的利益。这是以次第区分所包含的一切意义。菩萨地的基础瑜伽处第四就是次第区分的。// 从无有任何烦恼的方法之后，对于无有厌倦的方法的因，像这样努力，名为获得三摩地自在。因为有获得三摩地自在的，所以是获得三摩地自在，它的自性就是获得三摩地自在。获得它就是获得三摩地自在，那被称为圣者的力量。如果问如何获得自在，为了显示那个而说，心堪能，心极度修习的菩萨道，名为圣者的力量。或者是什么的力量呢？是心堪能的。心堪能本身，心堪能本身是，它的堪能本身是心极度修习本身。然后，具有那样特征的心的力量被称为圣者的力量。大果就是异熟的大果本身，是利益。那之外，是指由佛和菩萨们积累的大福德资粮所产生的。简而言之，神变有两种，即转变和化现。其中，转变的神变是将已有的转变成其它的。
English
That is, in this way, the benefit of the wisdom of the path of learning that has been diligently cultivated before is shown. Now, regarding the ultimate meaning of the Dharma that is directly seen, there are five benefits of obtaining mastery over the realm of completely pure wisdom and obtaining the fruit. That is the meaning of thoroughly revealing the commonality between it and others, and the uncommon cause between it and others. Those benefits, with all the five benefits that exist, with the work of great meaning, show that the deeds of all Bodhisattvas are completely fulfilled. The first and second are inferior, because they are merely hearing and thinking. The third is mediocre, because it is only for one's own benefit. The fourth is supreme, because it is for the benefit of oneself and others. This is the meaning that encompasses all the distinctions in order. The fourth of the foundational yoga places of the Bodhisattva grounds is precisely the sequential distinction. // Following the method of being free from all afflictions, the cause of the method of being without weariness is to strive in this way, which is called obtaining mastery over Samadhi. Because there is obtaining mastery over Samadhi, it is obtaining mastery over Samadhi, its nature is precisely obtaining mastery over Samadhi. Obtaining it is obtaining mastery over Samadhi, which is called the power of the noble ones. If asked how mastery is obtained, in order to show that, it is said, the mind is workable, the Bodhisattva path of the mind that is extremely cultivated, is called the power of the noble ones. Or, whose power is it? It is the power of the workable mind. The workable mind itself, the workable mind itself is, its workability itself is the mind that is extremely cultivated itself. Then, the power of the mind with such characteristics is called the power of the noble ones. The great fruit is the great fruit of maturation itself, which is the benefit. Other than that, it refers to what arises from the great accumulation of merit accumulated by the Buddhas and Bodhisattvas. In short, there are two kinds of miraculous powers, namely transformation and emanation. Among them, the miraculous power of transformation is to transform what exists into something else.