Tibetan
སོགས་པར་བཏགས་པ་ཙམ་པས་དེས་ན་འདི་ལྟར་ལྷག་པར་ཡང་མི་བྱེད་ལ་ཉུང་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །འདོར་བར་ཡང་མི་བྱེད་ལ་སྣོན་ པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཤེས་བྱ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོད་པའི་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ལས་གཞན་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པ་དེ་སྲིད་གནས་པ་དང་གནོད་པ་མེད་པར་དགའ་མགུར་འཆི་འཕོ་བ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་ནི་བདག་གི་བདེ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བྱེད་པ་ནི་བྱ་བའོ། །བདག་གི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་གཟུང་བ་དང༌། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་རྣམ་པར་ཚར་གཅོད་པའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་རིམ་པར་ཕྱེ་ན་བསྡུས་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། གོ་རིམས་སོ། །བདེ་བ་བསྡུས་པ་ནི་འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་ལེའུ་འདིས་བསྡུས་པ་ནི། འདི་ཞེས་བྱ་བའམ། དོན་བསྡུས་པ་ནི་འདི་དག་གོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དོན་བསྡུས་པ་འདི་དག་གོ་ཞེས་བསྟན་ཞེ་ན། དགོས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །གོ་རིམས་གང་ཞེས་བྱ་བས་ནི། གོ་རིམས་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་རེ་ཞིག་ཁོ་ནའི་དོན་གྱིས་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་དེའི་དོན་ནི་གང༌། གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའིའོ། །དེ་ཁོ་ན་དེའི་དོན་ནི། གང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དེ་དག་རྟོགས་ཤེ་ན། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཚིག་དེ་དག་གིས་རྟོགས་ཏེ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་དག་གིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ནི་ཐོས་པས་རྟོགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དག་གིས་དངོས་པོ་གང་ལ་བརྡ་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་འདྲིས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཞུགས་པའི་བློས། ལྟ་བ་མཚུངས་པར་ འགྱུར་ཏེ། མདོར་བསྡུས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདི་ནི་
Chinese
仅仅是加上等等，因此不会增加也不会减少，不会舍弃也不会添加，这就是所谓的。被称为“于一切处获得自在的菩萨”中，什么是“一切”呢？是指外在的所知事物和内在的自性。其中，外在的事物有两种：对存在的生起事物行使自在，以及对存在事物之外的事物行使自在。内在的自性也有两种：随欲而住，以及无碍地欢喜死亡和转生。那么，这些事业是什么呢？所谓的事业，是事业的总结之义，即暂时和最初是自我的快乐，是具有烦恼的。同样，没有烦恼的事业也有四种：行事即是事业。使自己的相续完全成熟，使他人的相续完全成熟，受持正法，以及彻底摧毁与此相违的敌方论者。如果将这些意义依次分开，就是总结、必要和次第。快乐的总结是这样的：暂时由这一章总结的是，这被称为，或者意义的总结是这些，这样显示。为什么显示这些是意义的总结呢？是为了说明必要。所谓次第是什么呢？是为了说明次第。最初仅仅由意义总结的意义，是以种类的差别来安立的，那么，那唯一的意义是什么，谁的意义呢？是正确见到的意义，所谓谁的意义，是指有多少的意义。那唯一的意义是，所谓什么，是指如何存在，正确地显示了。如果像这样理解所显示的种类的差别呢？是通过现观的方法，通过那些词来理解，即通过听闻、思惟和修习。在世间广为人知的唯一，是通过听闻来理解的，因为所有世间人，对于任何事物，都以符号、世俗和熟悉的跟随而进入的智慧，见解变得相同，简而言之，在世俗中这是
English
Just by adding "etc.," therefore, it neither increases nor decreases, neither abandons nor adds, that is what is called. In what is called "Bodhisattva who has obtained freedom in all places," what is "all"? It refers to external knowable objects and internal self-nature. Among them, external objects are of two types: exercising freedom over existing arising things, and exercising freedom over things other than existing things. Internal self-nature is also of two types: abiding as long as desired, and joyfully dying and being reborn without hindrance. So, what are these activities? The so-called activities are the meaning of the summary of activities, that is, temporarily and initially, one's own happiness is afflicted. Similarly, there are also four types of non-afflicted activities: acting is activity. Fully maturing one's own continuum, fully maturing others' continuum, upholding the sacred Dharma, and thoroughly destroying the opposing adversaries who are contrary to it. If these meanings are separated sequentially, they are summary, necessity, and order. The summary of happiness is like this: temporarily, what is summarized by this chapter is called this, or the summary of meaning is these, thus it is shown. Why are these shown as the summary of meaning? It is to explain the necessity. What is the so-called order? It is to explain the order. Initially, the meaning summarized only by meaning is established by the difference of types, so what is that unique meaning, whose meaning? It is the meaning of correct seeing, the so-called whose meaning refers to how many meanings there are. That unique meaning is, the so-called what, refers to how it exists, correctly shown. If the differences of types shown are understood in this way? It is understood through the method of direct perception, through those words, that is, through hearing, thinking, and meditating. The only one widely known in the world is understood through hearing, because all worldly people, for any object, with the intelligence that enters by following symbols, conventions, and familiarity, the views become the same, in short, in the conventional world, this is