Tibetan
་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གང་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡོད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གཞན་དག་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཤེས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །འདི་ལྟར་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཕྱིས་ཡང་དག་པར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་ བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་དེས་ནའོ། །གཉིས་དག་གམ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་རུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། གང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་པ་མེད་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཤེས་པའོ། །ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པའི་གེགས་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པའི་གེགས་བྱེད་ཅིང་གང་དང་ལྡན་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་རྗེས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། བརྟགས་པ་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྟགས་པ་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་གཉིས་པོ་དེས་ཤེས་བྱ་དང༌། ཤེས་པ་ནི་མཉམ་པས་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེའི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའོ། །འདའ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མངོན་པར་ཞེན་པས་བཟུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། རྟོག་པ་དང༌། མི་རྟག
Chinese
烦恼障完全清净，具有哪种完全清净的智慧，那种智慧就是烦恼障完全清净的智慧。它的行境是其他通过加行和后得获得的智慧，以上述所说的内容概括了这个意义，即从烦恼障中完全清净就是烦恼障完全清净。因此，智慧是烦恼障完全清净的智慧，是它的行境。应该这样归纳：如果消除了障碍，后来也会如实安住。\ 因此，这个“因此”的意思是：因为那个原因。无论是两种清净，还是三种智慧，都可以，烦恼障完全清净的智慧的行境就被称为真如。所谓“完全分别”是指以上所说的获得无漏的智慧。所谓“现证”是指无漏的智慧，即现证的智慧。所谓“现证的智慧”是指从无漏的后得获得的智慧。所谓“对所知产生智慧的障碍”，是指对所知产生智慧的障碍，由于具有这种障碍，而无法了解应该了解的事物，这就被称为所知障。菩萨们随顺于法无我，以及诸佛世尊深入于法无我的智慧，都是非常清净的，因为以分别言说的自性不分别，所以对它没有分别。这样，以分别言说的自性不分别这二者，所知和智慧是平等的，因此是平等智慧的行境，意思是说是智慧所知的对境。所谓“转变”是指完全转变。所谓“不会超越”是指完全不会超越。所谓“执著于世间”是指被执著所抓住的意思。所谓“以一切分别和戏论的根本”是指，一切分别将要宣说的有八种，即分别和无常。
English
The obscuration of afflictions is completely purified. The wisdom that possesses such complete purification is the wisdom that completely purifies the obscuration of afflictions. Its sphere of activity is other wisdoms obtained through application and subsequent attainment, which are summarized by the meaning mentioned above. Complete purification from the obscuration of afflictions is the complete purification of the obscuration of afflictions. Therefore, wisdom is the wisdom that completely purifies the obscuration of afflictions, and it is its sphere of activity. It should be summarized as follows: If the obscuration is eliminated, then later it will also abide in reality.\ Therefore, the meaning of "therefore" is: because of that reason. Whether it is two purifications or three types of wisdom, it is acceptable. The sphere of activity of the wisdom that completely purifies the obscuration of afflictions is called Suchness. The so-called "completely distinguishing" refers to the wisdom mentioned above that obtains the unpolluted. The so-called "manifestly realized" refers to unpolluted wisdom, which is the wisdom of manifest realization. The so-called "wisdom of manifest realization" refers to the wisdom obtained from the subsequent attainment of the unpolluted. The so-called "obstacle to wisdom regarding the knowable" refers to the obstacle to wisdom regarding the knowable. Because one possesses this obstacle, one cannot understand what should be understood, and this is called the obscuration of the knowable. The wisdom of Bodhisattvas following the selflessness of phenomena and the wisdom of the Buddhas, the Bhagavat, deeply entering into the selflessness of phenomena, are extremely pure. Because they do not differentiate with the nature of conceptual expression, there is no differentiation for them. Thus, the nature of conceptual expression not differentiating, these two, the knowable and wisdom are equal, therefore it is the sphere of activity of equal wisdom, meaning it is the object of knowledge of wisdom. The so-called "transformation" means complete transformation. The so-called "will not transcend" means completely will not transcend. The so-called "attachment to the world" means being grasped by attachment. The so-called "root of all conceptualization and proliferation" means that all conceptualizations will be explained as eight types, namely, conceptualization and impermanence.
Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །སྤྲོས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ཉིད་དོ། །འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དུས་ཉིད་དུའོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང་མ་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐོང་བའི་ཆོས་དང་ཕྱི་མའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་འདི་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མོ་དང་ཉིན་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཉིད་དེ། ཐ་སྙད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན་ཡང་ངོ༌། །དངོས་པོ་ཙམ་མམ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བཏགས་པ་བརྗོད་པའི་རྫས་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དག་འགེགས་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫས་ཙམ་མམ་འདི་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོར་གང་བཏགས་པ་བརྗོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དང་མཚུངས་པ་མཉམ་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་སྙོམས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་མི་མཉམ་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕན་པ་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། གཞན་དག་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི
Chinese
以及等等的各种形态的分别念所分别的假名。所说的就是色等等的五蕴，六根，四大，以及四大所生的色，所有这些都是自性的分别念。所说的善等等，是差别的分别念，即善、非善、以及无记的，在差别上进行分别念的遍计烦恼，以及清净、非二者，有为法的体性。所说的生等等的缘起，就是进入和返回。所说的过去等等，就是时间。所说的有为和无为，就是从因缘生和不从因缘生。所说的此世和彼世，就是现法和后世的差别。所说的太阳和月亮这两个，就是夜晚和白天的差别的区分，这是八种名称的差别。所说的直到涅槃之间，就是解脱。所说的在一切的一切中都不存在，因为是不可言说的体性，所以即使是出世间的智慧也是如此。所说的仅仅执着于事物本身，或者仅仅执着于真如本身，是为了遮止假立言说的无实体和无相。所说的无论如何也不进行分别念，是为了遮止对仅仅是事物本身，或者仅仅是如此这般的真如本身的体性，所假立言说的自性进行分别安立。所说的以智慧如实照见与真如相同、平等、真实，是因为在不可言说的体性中没有差别，也就是没有遍计所执的事物的体性。通过心平等而获得平等性的舍，也就是一切都没有差别。如果存在差别，那么事物就会被看到是不平等的。像这样具有众多利益，自己也能圆满成熟佛法，其他众生也能在三乘之法中圆满成熟。
English
And so forth, the terms that are conceptually constructed by the various forms of conceptualization. What is elaborated are the five aggregates such as form, the six faculties, the four great elements, and the form that arises from the great elements, all of which are conceptualizations of their own nature. What is called virtue and so on is the conceptualization of distinctions, namely virtue, non-virtue, and the unspecified, the afflictions of complete attachment that are conceptualized as distinctions, as well as purification, neither of the two, and the characteristics of conditioned phenomena. What is called arising and so on, dependent origination, is the very process of entering and returning. What is called past and so on is time itself. What is called conditioned and unconditioned is the very fact of arising from causes and conditions and not arising from them. What is called this world and the other world is the distinction between visible phenomena and the future. What is called these two, the sun and the moon, is the very distinction made between night and day, which is the distinction of the eight kinds of terms. What is called up to nirvana is liberation itself. What is called non-existence in all of everything is because it is of an inexpressible nature, so even if it is transcendent wisdom. What is called grasping only at the object itself, or only at suchness itself, is to negate the absence of substance and the absence of characteristics in what is nominally expressed. What is called not conceptually constructing in any way is to negate the establishment as the nature of what is nominally expressed, which is conceptually posited as the nature of merely the object itself, or merely suchness itself. What is called seeing with wisdom that which is the same as, equal to, and truly like suchness, is because there is no distinction in the inexpressible nature, that is, there is no nature of things that are completely imputed. By means of mental equanimity, the equanimity of equality is fully attained, that is, everything is without distinction. If there is distinction, then things will be seen as unequal. In this way, possessing many benefits, one can also fully mature the Dharma of the Buddha, and other beings can also fully mature in the Dharma of the three vehicles.