Tibetan
ཏུ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ལས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པའོ། །བརྡ་དང་ཀུན་རྫོབ་ལ་འདྲིས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཞུགས་པའི་བློས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྡ་ནི་མིང་ངོ༌། །ཀུན་རྫོབ་ནི་ཐ་སྙད་དོ། །འདྲིས་པ་ནི་དངོས་པོ་འདིའི་མིང་ནི་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྡ་དང་ཀུན་རྫོབ་ལ་འདྲིས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བརྡ་དང་ཀུན་རྫོབ་ལ་འདྲིག་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འོངས་པའི་བློས་མཐོང་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་གང་ལ་ཞེ་ན། བསྟན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། སའི་དངོས་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་མཉམ་པ་ཡིན་ན། ས་ལ་འདི་ནི་ས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བཅུ་དང༌། ཞིང་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཚོར་བ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བཅུ་པོ་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ལ། དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ཚོར་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ལས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བཟང་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ཁོ་ནར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཉིད་དོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི། དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་གཟུང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་མདོར་བསྡུས་ན་འདི་ནི་ཡིན་གྱི་འདི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་མཉམ་པའོ། །ངེས་པར་མོས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་ལ་ངེས་པར་མོས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་དངོས་པོ་ལ་ངེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། མོས་པས་དངོས་པོ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ནི་ངེས་པར་འདི་ལྟར་རོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ངེས་པར་འཛིན་པའོ། །དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འོང་བའི་མིང་གིས་ཞེས་བྱ་བས་ནི། བརྡའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དོན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ནི་མ་བསམས་མ་དཔྱད་མ་བརྟགས་པར་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིགས་པས་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་གེ་པ་དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྟོག་གེར་གཏོགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རང་གི་སྤོབས་པ་ལས་བྱུང་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་པ་དཔྱོད་པའི་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ།
Chinese
其中，分为四种理解方式。这四种理解方式就出自于那两种。所谓“世间的名声”等等，世间所称的名声就是世间的名声。所谓“以熟悉名称和世俗而随之进入的智慧”，名称就是名字，世俗就是术语，熟悉就是指“这个东西的名字是这个”。随顺于熟悉名称和世俗，就是随顺，也就是通过熟悉名称和世俗，从一个到另一个而产生的智慧，所见相同。如果问，在什么样的事物上相同呢？就是要说明的，比如对于地的东西，如何所见相同呢？就是对于地，认为“这只是地，不是其他的”。像这样，以及地、由地所变的、身体的十种用具、田地等等所有可以把握的事物，以及感觉，也就是身体的十种用具依赖于田地等等而产生，而成为它们所有依靠的就是由地所变的。它们所有也都是为了感觉，因为从那产生。善趣和恶趣等等，也只是像那样的事物才能完全把握。说了“等等”就包括了其他的，比如简而言之，“这是，这不是”，这就是所见相同。所谓“必定信解的行境”，就是对于事物必定信解的行境，也就是对于事物确定的行境，通过信解，认为这个事物的特征必定是这样，像那样确定地执着。为了说明那个，所谓“凡是世间的一切事物，都以从一个到另一个而来的名字”，这就是在说上面所说的随顺名称的意义。所谓“从一个到另一个而来”，以及“从自己的分别念而产生的名声”，这就是在说明世俗的意义，也就是不思、不虑、不观察而执着。为了说明通过理智而闻名的真实，所谓“论师具有思辨，安住于属于论理的地位，从自己的勇气而产生，异生安住于随顺思辨而思辨”，就是说，
English
Among them, there are four ways of understanding. These four ways of understanding come from those two. The so-called "worldly fame" and so on, the fame that is called in the world is worldly fame. The so-called "wisdom that enters by being familiar with names and conventions and following them," name is the name, convention is the term, familiarity means "the name of this thing is this." Following familiarity with names and conventions is following, that is, through familiarity with names and conventions, the wisdom that arises from one to another, the same is seen. If you ask, on what kind of things is it the same? It is to be explained, such as for the things of the earth, how is the same seen? That is, for the earth, it is thought that "this is only the earth, not other things." Like this, as well as the elements, what is transformed from the elements, the ten implements of the body, fields, etc., all things that can be grasped, and feelings, that is, the ten implements of the body arise depending on fields, etc., and what becomes the basis of all of them is what is transformed from the elements. All of them are also for the sake of feeling, because they arise from that. Good destinies and bad destinies, etc., only such things can be completely grasped. Saying "etc." includes other things, such as in short, "this is, this is not," this is the same seen. The so-called "object of definite faith," is the object of definite faith in things, that is, the definite object of things, through faith, thinking that the characteristic of this thing must be like this, like that definitely clinging. In order to explain that, the so-called "all things in the world are named by coming from one to another," this is saying the meaning of following the name mentioned above. The so-called "coming from one to another," and "the fame arising from one's own discrimination," this is explaining the meaning of convention, that is, clinging without thinking, without considering, without observing. In order to explain the truth that is famous through reason, the so-called "logicians have speculation, abide in the position belonging to logic, arise from their own courage, ordinary beings abide in speculation following speculation," that is to say,
Tibetan
ཚིག་འདི་དག་གི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། རྟོག་གེ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྟོག་གེར་གཏོགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ནི་བཤད་པའོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཉིད་ནི་དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་མ་འདས་པ་ཉིད་ནི་རྟོག་གེར་གཏོགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྟོག་གེར་གཏོགས་པའི་ས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གི་སྤོབས་པ་ལས་བྱུང་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དཔྱོད་པའི་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིན་གྱི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ས་པའི་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་གཅིག་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཚིག་ གཉིས་ནི་བཤད་པ་ཡིན་པས། ཚིག་གསུམ་པ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། ཚིག་གསུམ་ནི་བཤད་པ་ཞེས་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང༌། རྟོག་གེ་རྣམ་ལྔར་རིག་བྱ་སྟེ། བརྟག་བྱ་རྟོག་དེའི་ངང་ཚུལ་དང༌། །སྔོན་གོམས་མངོན་སུམ་མ་བྱས་ཉིད། །ལུང་ལ་མི་བརྟེན་པ་ཉིད་དང༌། །འབད་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། །སྔ་མའི་འཕེན་པས་ཡོངས་བཟུང་ནས། །རྟོག་གེ་ལ་ནི་འདྲིས་པ་སྟེ། །རྣམ་ལྔས་རྫོགས་པར་འདོད་པའོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་རྟོག་གེ་པ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་རྟོག་གེ་པ་སྟེ་ལུང་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྟག་པའི་གནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་པའི་ཚད་མ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟེ། དེ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ན་གནས་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའིའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའོ། །ཤེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དེས་གང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཏེ། དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། དེའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཟག་མེད་པའི་ཤེས་པ་དེ་འདིར་ཤེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་བསྡུ་བ་བྱས་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉོན
Chinese
这些词的简略意义是：叫做“论理家”的是教义的词语。具有思辨和安住于属于论理的地上这两个词语是解释。辨别本身就成为具有思辨，并且不超出它的行境本身就是安住于属于论理的地上。又是哪个属于论理的地呢？是那些从自己的勇气产生，各自的凡夫俗子进入思辨之后进行思辨的人们，而不是进入那唯一真实之后的圣者的境界，这是它的意义。这样，一个词是教义，两个词是解释，因此，第三个词是教义，三个词是解释，应当这样理解。其他分类方法还有：应当了解论理有五种，即：所考察的论理的自性，先前习惯没有显现本身，不依赖于教证本身，通过努力而作意，以及通过先前的牵引而完全执持，从而熟悉论理，被认为是五种圆满。具有这些的就是论理家。具有这些的就是论理家，而不是具有教证。其中，所谓“作意”就是对考察之处作意。所谓“完全执持”就是通过三种理性的量完全执持，那是安住在凡夫俗子的地上。所谓“无漏”就是超出世间的。使获得无漏的是具有加行道之相者。所谓从无漏之后获得世间的是，两种都是世间的，即，使获得无漏的和从无漏之后获得的。所谓以智慧作为行境就是智慧所要了解的对境，那是它的行境。为什么说烦恼障完全清净的智慧的行境呢？为了显示它的原因。从“以它为对境”开始，即，以它为对境，智慧就从烦恼障中完全清净。没有补特伽罗的智慧在这里被称为智慧，对它进行归纳，从烦恼障中完全清净就是烦
English
The condensed meaning of these words is: The term "logician" is a term of doctrine. The two terms "endowed with discernment" and "abiding on the ground belonging to logic" are explanations. Discernment itself becomes endowed with discernment, and not exceeding its sphere of activity itself is abiding on the ground belonging to logic. Furthermore, what is the ground belonging to logic? It is those who, arising from their own courage, individually, ordinary people, enter into discernment after discernment, but not the realm of the noble ones who have entered after that sole reality, that is its meaning. Thus, one word is doctrine, two words are explanation, therefore, the third word is doctrine, three words are explanation, it should be understood in that way. Other classifications also exist: Logic should be understood as fivefold, namely: the nature of the object to be examined, the very absence of prior habituation and manifestation, the very non-reliance on scripture, engaging the mind through effort, and, having been completely grasped by the attraction of the former, being familiar with logic; it is considered complete by these five. The logician is endowed with these. The one endowed with these is a logician, not one endowed with scripture. Among these, what is called "engaging the mind" is engaging the mind with the object of examination. What is called "completely grasping" is completely grasping by the three kinds of valid cognition, and that is abiding on the ground of ordinary beings. What is called "untainted" is beyond the world. What causes the attainment of the untainted is that which has the characteristic of the path of application. What is called "worldly obtained from the aftermath of the untainted" is that both aspects are worldly, namely, that which causes the attainment of the untainted and that which is obtained from the aftermath of the untainted. What is called "to be made an object of activity by knowledge" is the object that is to be known by that knowledge, that is its sphere of activity. Why is it said to be the sphere of activity of the knowledge that completely purifies the obscurations of affliction? In order to show its cause. Beginning from "by focusing on it," namely, by focusing on it, knowledge becomes completely purified from the obscurations of affliction. The knowledge without a person is here called knowledge, having been collected into that, being completely purified from the obscurations of affliction is afflic