Tibetan
་པ་ ནི་གཅིག་མ་ཚང་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། མིག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་དང༌། ཉམས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། ལས་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམུས་ལོང་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་ཀྱང་སྣང་བར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་གང་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ཧ་ཅང་ཕྲ་མོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མ་རེག་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་པ་དང༌། སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཧ་ཅང་བསྐལ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རང་དང་འོག་མའི་ས་པ་དག་གོ །ལྷའི་མིག་དང་ལྡན་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་མུན་ཁུང་ན་ཡང་མཐོང་སྟེ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་དང་འབྱུང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་ཉེ་བར་ངས་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པ་དང༌། གོམས་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་མཚོན་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཡུལ་རགས་པས་སོ། །དེ་དང་འབྱུང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་རང་གི་བག་ཆགས་སད་པས་གནས་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པ་དེ་དང༌། གཟུགས་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའོ། །སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པའི་རིགས་པ་ལས་དམིགས་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཙམ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བར་འདོད་དོ། །འོག་ནས་ཀྱང་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྩོལ་བ་མེད་ལ་རྣམ་པར་གཡེངས་ཤིང་མ་འདྲིས་པ་ལ་དམིགས་པ་ན། འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འོན་གང་འདོད་པ་ཁོ་ན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། དང་པོ་ཉིད་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བ་ བཞིན་ནོ། །ཚོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མཐོང་བའི་ལུས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་བྱའོ། །གསལ་བ་དེ་ཉིད་འདི་ནི་སྔོན་པོའི་ཞེས་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་འབྲེལ་བའི་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དོན་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ཚོལ་བ་པ་ནི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་མཚན་མ་ལ་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པ་དང་མཐུན་པའོ། །ངེས་པ་ནི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དེའི་མིང་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་པའི་སེམས་ཕན་ཆད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། རང་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་མ་ཐག་ཏུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཚོལ་བ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་གི་ངེས་པའི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། ཡུལ་གསལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཚོལ་བ་པ་ནི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། འཁོར་ལོ་དང་པོ་ལ་འབྱུང་བ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་རྣམ་པར་མ་བཞག་ན་ཚོལ་བ་པ་ཡིན་པར་ལྟའོ། །རྣམ་པར་བཞག་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱས་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པར་བཞག་ལ། གཞན་ནས་ནི་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། འདིར་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པར་བཤད་ལ། གཞན་ནས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ནི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིས་ཟབ་པ་ཡིན་གྱི་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་སྤོང་བར་མ་བྱེད་པར་སྡོད་ཅིག །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཆུ་ཀླུང་གི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་ཀྱང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ
Chinese
即使一个条件不满足，识也不会产生，这是为了说明这个道理。眼睛的详细分类有五种：剩余全部、损坏和存在、一同产生、由业产生、受到内部和外部的损害。一同产生指的是像盲人一样的情况。即使色已经显现，也指的是可以指示的色，不是非常微小的，没有接触的，没有遮蔽的，具有显现的，不是非常久远的，以及自身和下方的地。有些具有天眼的人甚至可以在黑暗中看到，可以根据情况进行调整。如果与此相关的作意变得接近，那么作意通过五种方式变得接近：欲望、习惯、他人指示、记忆和粗大的对境。与此相关的作意指的是，心的运行，由于自身的习气苏醒，状态完全没有丧失，以及色已经显现，与眼睛的识一同显现。心会产生三种状态，这是从表达的逻辑中确定的，也就是说，与眼睛的识相关的意的识产生，这被称为从“巴”产生，因为仅仅是事物的自性接近存在。因此，意的识也变成了那种状态，因此认为是接近存在而产生的。下面也会说到，对于意的识来说，没有努力，而是专注于散乱和不熟悉的事物。当欲望等没有进入时，那个意的识也被说成是从接近存在而产生的，就像所说的那样。如果有人问，仅仅从欲望中产生眼睛的识，那么应该这样看待，最初就是眼睛的识，因为它是恒常不分别的。最初指的是像从接近存在产生一样。寻找指的是，眼睛的识所见的过去身体，以使其显现的方式完全地寻找。
English
Even if one condition is not met, consciousness will not arise, this is to explain this principle. The detailed classification of the eye has five types: remaining all, damaged and existing, arising together, arising from karma, and being harmed by internal and external factors. Arising together refers to situations like that of a blind person. Even if form has already appeared, it refers to the form that can be indicated, not very subtle, without contact, without obscuration, with appearance, not very ancient, and the self and lower grounds. Some who possess the divine eye can even see in the dark, and can adjust according to the circumstances. If the attention related to this becomes close, then attention becomes close through five ways: desire, habit, indication by others, memory, and coarse objects. The attention related to this refers to the operation of the mind, because one's own habitual tendencies awaken, the state is not completely lost, and the form has appeared, appearing together with the consciousness of the eye. The mind will produce three states, this is determined from the logic of expression, that is, the consciousness of mind related to the consciousness of the eye arises, which is called arising from "pa," because only the nature of things is close to existence. Therefore, the consciousness of mind also becomes that state, therefore it is considered to arise from being close to existence. It will also be said below that, for the consciousness of mind, there is no effort, but it focuses on scattered and unfamiliar things. When desires and so on do not enter, that consciousness of mind is also said to arise from being close to existence, just as it is said. If someone asks, the consciousness of the eye arises only from desire, then it should be viewed in this way, initially it is the consciousness of the eye, because it is constantly non-discriminating. Initially refers to being produced from being close to existence. Searching refers to the past body seen by the consciousness of the eye, completely searching in a way that makes it appear.
Chinese
应当寻觅。显现的那个本身，是与名为“蓝色”的认识相关的，具有忆念的心之识产生，那称为决定。从那亲近处生起的，是仅缘于义，是境之影像的自性。寻觅者是与对义的分别念俱生的，与随影像之相而观察相符。决定是对义的分别念，且缘于其名。名为“决定的心从此以后”，是指那本身就是分别念，且具有自己的贪欲等，且紧接着使眼之识等贪欲等增长，因此以名为“彼之同类因”来表示。此处寻觅者仅在第一转法轮中产生，而在决定之后产生的眼之识等的后续中，第二转法轮等中则不产生，因为境变得清晰之故。然而寻觅者在后续中必定产生吗？答：因为是就第一转法轮中产生的眼之识等从亲近处生起的角度而说的，所以没有过失。如果未安立俱行，则看似是寻觅者。如果安立则不是，因为俱行本身已经使其显现之故。此处虽无俱行却已安立，而从其他处则说俱行与俱生，并且此处说阿赖耶识是习气的所依，而从其他处则说色等，难道不是与所有论典相违吗？答：瑜伽行地是四种方式甚深的，在未领悟之前不要舍弃而住。随入之理是，在变者的河流之经中：
English
Should be sought. That very appearance, the arising of mind-consciousness that is related to the perception called "blue" and possesses mindfulness, that is called determination. What arises from that proximity is merely focused on the meaning, it is the nature of the image of the object. The seeker is one who is accompanied by conceptual thought about the meaning, and is in accordance with following after the characteristics of the image. Determination is conceptual thought about the meaning, and focuses on its name. The phrase "from the mind of determination onwards" means that it is conceptual thought itself, and possesses its own desire and so on, and immediately causes desire and so on to increase in eye-consciousness and so on, therefore it is indicated by the term "its homogeneous cause." Here, the seeker only arises in the first turning of the wheel, but in the sequence of eye-consciousness and so on that arises after determination, it does not arise in the second turning of the wheel and so on, because the object becomes clear. However, does the seeker necessarily arise in the sequence? Answer: Because it is spoken from the perspective of eye-consciousness and so on that arises in the first turning of the wheel arising from proximity, there is no fault. If co-occurrence is not established, then it appears to be a seeker. If it is established, then it is not, because co-occurrence itself has already made it manifest. Here, although there is no co-occurrence, it is established, and from other places it is said that co-occurrence is with co-arising, and here it is said that the alaya-consciousness is the basis of habitual tendencies, while from other places it is said to be form and so on, is it not contradictory to all the treatises? Answer: The Yogācārabhūmi is profound in four ways, do not abandon it and stay without understanding it. The way to enter is, in the Sutra of the River of Change:
Tibetan
་ཁོ་ནའི་ཚུལ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞུག་པའི་ཚུལ་ནི་ཁ་ཅིག་དོན་ཞིབ་མོ་དག་ལ་ཁད་ཀྱིས་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ཉིད་དུ་འདི་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨོས་ཀྱང་དེའི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་བྱས་ཏེ། དམིགས་པ་ཕྲ་བ་དང༌། གྱ་ཚོམ་དུ་འཇུག་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བར་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །མདོ་སྡེའི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའི་ཚུལ་ནི་འོག་ནས་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ལས་མཐའ་དག་ནི་བྱམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྐབས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཡིན་ཞེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་རྟོགས་པར་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སའི་བཤད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་རྣམ་པར་བཤད་པ། ཡིད་ཀྱི་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་དང་ཡིད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་མ་རྟོགས་པ་དག་གཟུང་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བྱ་བ་དེའི་ཚེ་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཁོ་ན་ལ་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །གནས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ས་བོན་གྱི་གནས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འབྱུང་བའི་གོ་འབྱེད་པའི་གནས་ནི་འདས་ མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མཚན་མ་ལ་འཆིང་བའི་གནས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་ཀྱང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཡིད་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡིད་མ་འགགས་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱང་མཚན་མ་ལ་བཅིངས་པ་ལས་མི་འགྲོལ་ལ། །འགགས་ན་དེ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། དད
Chinese
其唯一之理，乃是為了闡明圓滿且非隱晦意趣之特性的那唯一性。如《辨了不了義論》中所說的，例如關於俱生等的解釋。引入之理，乃是某些事物略微引入細微之義，例如在此處的施設中，雖然提到了阿賴耶識，但並未對其所緣等進行區分，因為其所緣微細且喜愛陷入混亂。同樣，對於俱生也未作區分。經部的隱晦意趣之理，如下文所說，從修習中產生的一切業都是慈愛，如是所說。在緣起之際，何為識？區分說，是入胎之六識。因此，若未理解論典之意趣而捨棄，則不合道理。這是具有五識之地的解釋。瑜伽行地的解釋。何謂意？意這個詞，屬於一切識的異名。如《辨了不了義論》中所說，所有這些識，也被稱為心和意。此處應當理解為未領悟上述五識者。何時作為差別的異名？那時僅指過去和染污的意。或者，意是指作為處所的識。處所也有四種：種子的處所是阿賴耶識。生起的開端之處是過去的識。繫縛於相的處所是染污的意，如此《辨了不了義論》中也說：意的識也稱為住於意，若意未滅，則諸識亦不從繫縛於相中解脫，若滅，則從中解脫。普 contamination 和清淨的處所是意的識，如貪著等和信
English
The only way is to explain the uniqueness of the characteristic that is complete and not of hidden intent. As it is said in the *Distinguishing the Provisional and the Definitive*, it is like explaining co-arising and so on. The way of introducing is that some things are slightly introduced into the subtle meaning, such as in this establishment, although the ālaya-vijñāna is mentioned, its object and other distinctions are not made, because its object is subtle and likes to fall into confusion. Similarly, no distinction is made for co-arising. The way of the hidden intent of the sūtras is as follows: all the actions that arise from meditation are loving-kindness, as it is said. In the context of dependent arising, what is consciousness? It is distinguished as the six consciousnesses that enter the womb. Therefore, it is not reasonable to abandon without understanding the intent of the treatises. This is the explanation of the ground with the five aggregates of consciousness. Explanation of the *Yogācārabhūmi*. What is mind? The word "mind" belongs to the synonyms of all consciousnesses. As it is said in the *Distinguishing the Provisional and the Definitive*, all these consciousnesses are also called mind and mind. Here, those who have not understood the five consciousnesses mentioned above should be understood. When is it used as a specific synonym? At that time, it refers only to the immediately preceding and afflicted mind. Alternatively, mind refers to the consciousness that has become a place. There are four types of places: the place of seeds is the ālaya-vijñāna. The place of the beginning of arising is the immediately preceding consciousness. The place of binding to signs is the afflicted mind, as it is also said in the *Distinguishing the Provisional and the Definitive*: the consciousness of mind is also called dwelling in mind, and if mind does not cease, then the consciousnesses will not be liberated from being bound to signs, and if it ceases, then they will be liberated from it. The place of complete contamination and purification is the consciousness of mind, such as attachment and so on, and faith.