Tibetan
་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་བཞི་དག་གིས་འབྱུང་ངོ༌། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ལ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྤྲོས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྒྱུ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆུའི་ཀླུང་ལྟ་བུ་ལས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རླབས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་བཀག་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱང་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་འགགས་བཞིན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་མ་འགགས་པའོ། །ཡུལ་ལ་འཇུག་ཅིང་འཛིན་པ་མེད་པས་ནི་འགགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་ཞིང་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་གཞན་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་སླ་བ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཟླ་བ་སྐར་མའི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག་མཁའ་ལ་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ལུས་ལ་གནས། །རང་གི་ལས་ཀྱིས་འཕང་པས་དབང་པོ་རླུང་ གིས་ཁྱབ་ནས་ལྟར། །རྣམ་པར་ཤེས་པའང་རླབས་བདུན་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་བདུན་གྱི་བག་ཆགས་དང༌། །རྟག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་གནས་ཤིང་འབྱུང་ཡང་ཉོན་མོངས་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ལས་འཕྲོས་པའི་ལུང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སྟོན་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་སྟོན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཐབས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་གསུས་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མདུང་ཁྱིམ་གཉིས་ནམ་མཁའ་ལ་བ
Chinese
《入楞伽经》中也说：大慧，眼识是由四种因产生的。四种是什么呢？即是：一、不理解自己的心显现；二、从无始时来对戏论的恶业的色习气显着执着；三、是识的自性本体；四、对各种形象的相状感到惊奇。大慧，这四种因，能使阿赖耶识如水流般，从中生起能入的识浪。等等如是说。又，该经中说：瑜伽士们这样想：我们遮止了诸识而入于等持。但他们是在识未止息的状态下入于等持的，因为习气的种子未止息，所以未止息。因为不入于境且无执着，所以是止息。大慧，阿赖耶识的运行和进入是如此的细微，除了如来和安住于地的菩萨们之外，其他的声闻、独觉和外道瑜伽士们是不容易理解的。如是说。同样，在圣《密集经》中也说： 如月亮与星辰的集合一同安住于虚空。 同样，阿赖耶识与诸识一同安住于身体。 如因自己的业力所牵引，诸根被风所遍布。 识也与七种浪一同生起。 如是说。又，该经中说： 同样，阿赖耶识与七识的习气， 恒时一同安住和生起，却没有烦恼的转变。 如是说。大乘的经部不是佛语，就像从一而生的教证等一样，因为有宣说菩提之方便，宣说人无我，宣说三宝的功德，宣说断除烦恼之方便等等无量原因。在声闻乘中，也有《大腹王经》中说：具寿舍利子，例如两支箭杆在虚空中……
English
Also, in the Lankavatara Sutra, it says: "Mahamati, eye-consciousness arises from four causes. What are the four? They are: 1. Not understanding the appearance of one's own mind; 2. Manifestly clinging to the karmic imprints of form, which are the basis of elaboration, from beginningless time; 3. The very nature of consciousness; 4. Being amazed by the characteristics of various forms. Mahamati, these four causes cause the alaya-consciousness, like a stream of water, to give rise to waves of entering consciousness." And so on. Also, in the same text, it says: "Yogis think, 'We stop the consciousnesses and enter into equipoise.' But they enter into equipoise while the consciousnesses have not stopped, because the seeds of habit have not stopped, therefore they have not stopped. Because they do not enter into objects and have no clinging, they have stopped. Mahamati, the movement and entry of the alaya-consciousness is so subtle that it is not easily understood by others, except for the Tathagatas and the Bodhisattvas who abide on the ground, and the Shravakas, Pratyekabuddhas, and non-Buddhist yogis." Thus it is said. Similarly, in the Arya Dense Array Sutra, it is said: "Just as the moon abides in the sky together with a host of stars, So too, the alaya-consciousness abides in the body together with the consciousnesses. Just as the senses are pervaded by the wind, propelled by one's own karma, So too, consciousness arises together with the seven waves." Thus it is said. Also, in the same text, it says: "Likewise, the alaya-consciousness, together with the habits of the seven consciousnesses, Always abides and arises together, yet there is no transformation of affliction." Thus it is said. The Mahayana sutras are not the words of the Buddha, just like the scriptural statements that arise from one, etc., because they teach the means to enlightenment, teach the selflessness of persons, speak of the qualities of the Three Jewels, teach the means of abandoning afflictions, and so on, for countless reasons. In the Hearer Vehicle, it is also said in the Great Belly King Sutra: "O Shariputra, endowed with life, for example, two arrow shafts in the sky..."
Tibetan
སྒྲེངས་ཏེ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ཅིང་འདུག་གི་ཇི་སྟེ་གཅིག་ཕྱུང་ན་ནི་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་འགྱེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ཅིང་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་མདོ་སྡེ་དག་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མིང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། གང་དུ་ཡང་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་བཞིར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པར་འདོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བཙུན་པ་འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་དང་འབྱུང་ལགས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བགྱི་ལགས། དགེ་སློང་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང། མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་འགགས་པ་རྣམས་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གར་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བག་ཆགས་འཇོག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་དགེ་ འདུན་ཕལ་ཆེན་སྡེ་དང༌། གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་དང༌། གོས་དམར་སྡེ་དང༌། ས་སྟོན་སྡེ་དང༌། ས་སྟོན་སྡེ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་བའི་སྡེ་དག་ལས་ཀྱང༌། རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཀུན་གཞི་དང༌། འཁོར་བ་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་རང་གི་སྒྲ་དང་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཅི་རིགས་སུ་བསྟན་པ་དག་གིས་ལམ་པོ་ཆེ་བཏོད་པས་དེ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་སིལ་བུ་རྣམས་ཀྱང་སྡར་བཤད་པའི་གཏན་ཚིགས་དག་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་ལུང་ནི་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་ཡང་ངེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་གསལ་བའི་རྣམ་པར་འ
Chinese
就像用木棍支撑着，一根依靠着另一根，如果抽出一根，另一根也会倒下。同样，这两种法也是互相依靠，互相依存而存在的。例如，识的缘故产生名色，名色的缘故产生识。又在经部中，世尊对名色进行分别时说：‘什么是名色呢？’就是指那四种非色蕴。在任何地方都不是其他的，因此，应该认为还有另一种与名色同时产生的，成为四种的识。同样，在名为《与最初的差别之分相合》的经中也说：‘尊者，像这样，诸行与六识聚同时产生，与识相应而存在，为什么说行缘识呢？’比丘，像这样，六识聚与福德、非福德、不动行同时产生，相应而存在，无有间断，在其他世的识生于何处的方式中，对成熟的识，会留下行的习气。’同样，圣者的大众部，上座部，说一切有部，赤衣部，地论部，地论部，分别说部等也以各自的词语和名称，如根本识，有支，阿赖耶识，轮回之蕴等等，开创了大道，从而在摄大乘等中进行了详细的论述。零散的经部也仅仅通过畏惧辩论的理由，就能领悟到是佛陀的教诲。暂时来说，这些就是圣言量。理证方面，确定的意之识，必定与作为所依的心同时运作，因为极明
English
Just as props support each other, if one is removed, the other will fall. Similarly, these two dharmas also rely on each other and exist interdependently. For example, name and form arise from consciousness, and consciousness arises from name and form. Furthermore, in the sutras, when the Blessed One distinguished name and form, he said, 'What is name and form?' It refers to the four non-form aggregates. It is not different anywhere else. Therefore, it should be considered that there is another consciousness that arises simultaneously with name and form, becoming four. Similarly, in the sutra called 'Agreeing with the Aspect of the Initial Distinction,' it is also said, 'Venerable, in this way, actions arise simultaneously with the six aggregates of consciousness, existing in accordance with consciousness. Why is it said that consciousness arises from action?' Bhikshu, in this way, the six aggregates of consciousness arise simultaneously with meritorious, non-meritorious, and unwavering actions, existing in accordance without interruption. In the manner in which consciousness is born in other lives, they leave the imprints of actions on the matured consciousness.' Similarly, the Mahasanghika of the noble Sangha, the Sthavira school, the Sarvastivada school, the Dharmaguptaka school, the Haimavata school, the Haimavata school, and the Vibhajyavada school, etc., also established the great path with their own terms and names, such as the root consciousness, the limb of existence, the alaya consciousness, the aggregate of samsara, etc., and thus elaborated on them in the Mahayana-samgraha, etc. Even fragmented sutras can be understood as the teachings of the Buddha simply through the reasoning of fearing debate. For the time being, these are the Agamas. In terms of reasoning, the definite consciousness of mind certainly operates simultaneously with the mind that serves as its basis, because it is extremely clear.
Tibetan
ཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་མི་མཐུན་པ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་གཟུགས་ཙམ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྡོག་པ་ནི་རི་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་རེ་རེ་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་གཅིག་ཅིང་དུས་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་བག་ཆགས་སྒོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ལྡོག་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་པའི་ཚིག་ནི་བདེན་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་ཚིག་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ནི་དང་པོ་ཁོ་ནར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོས་གཞན་གྱི་ངོར་བྱས་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི་ཞིབ་མོ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་རྟོག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་གྲོགས་པོ་དག་ངས་ནི་ཟབ་མོ་མཐོང་བར་དཀའ་བ་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་ཚིག་གི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་ལས་ཀྱང༌། ལུང་མ་གཏོགས་པར་རྟོག་གེ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་གནས་མ་ཡིན། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་གང༌། །དེ་ཡང་ལུང་ནི་སྔོན་དུ་བཏང༌། །ལོང་བ་རྐང་པས་ནོམ་བྱེད་ཅིང༌། །ཉམ་ངའི་ལམ་དུ་བརྒྱུག་རྣམས་ལྟར། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཙོར་འཛིན་རྣམས། །རྣམ་པར་ལྟུང་བ་དཀའ་མ་ཡིན། །ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་དག་ཁ་ཅིག་གསུང་རབ་མཐའ་དག་ལས་འབྱུང་བའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྟོག་གེ་སྐོམ་པོ་ཙམ་གྱིས་གནོད་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་གཟུ་ལུམས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ
Chinese
是为了进入，就像依赖于它的概念等等一样。不相符的法就像止灭的等持之心一样。同样，对于眼识的一方来说，也是因为仅仅显现地专注于色，所以应当说就像依赖于它的感受一样。相反的是像山等等。同样，对于耳识等等也应当一一说明。还有，对于五种识聚的一方来说，也是因为专注于色的一方，所以应当像前面一样说明。同样，意识是依赖于一个因、一个时期的识，因为习气是门户的作用，就像与它相应的贪欲等等一样。相反的像前面一样。同样，指示阿赖耶识的词是真实的意义，因为是如来所说。就像解释蕴等等的词一样，因为是如来所说，所以仅仅是最初等等。我仅仅是站在别人的立场上来说推论，详细的各自应当自己去理解的法，是不可以用分别念来安立的，如经部中也说：世尊善说之法，是智者各自应当自己去理解的。又说，朋友们，我说的是甚深难见、不可思议、非分别念境界的法。同样，在为了语言和词语而作的论中也说：除了圣教以外，以分别念，诸法不能安立。正直者的智慧，那也是圣教先行的。就像盲人用脚摸索，在危险的道路上奔跑一样，执着于推论的人们，不是很难堕落的。也是因为这样说的缘故。因此，有些人仅仅用干枯的分别念来损害从一切经典中产生的阿赖耶识，那些人是非常偏颇的，所以要收集决择。
English
It is for entering, like the concepts that depend on it, and so on. Dissimilar dharmas are like the mind in the cessation attainment. Similarly, for the side of eye consciousness, it is also because it manifestly focuses only on form, so it should be said to be like the feeling that depends on it. The opposite is like mountains and so on. Similarly, ear consciousness and so on should also be explained one by one. Furthermore, for the side of the five aggregates of consciousness, it is also because it focuses on one side of form, so it should be explained as before. Similarly, mind consciousness depends on consciousness of one cause and one time, because habit is the function of a door, like attachment and so on that are associated with it. The opposite is like before. Similarly, the words that indicate the alaya consciousness are the meaning of truth, because they are spoken by the Tathagata. Just like the words explaining the aggregates and so on, because it is spoken by the Tathagata, it is only the first and so on. I am merely speaking of inference from the standpoint of others, but the detailed dharmas that each individual should understand for themselves cannot be established by conceptual thought. As it is said in the Sutra: The Dharma is well spoken by the Bhagavan, and it is to be understood individually by the wise. Also, friends, I say that I have understood the Dharma that is profound, difficult to see, inconceivable, and not within the realm of conceptual thought. Similarly, in the treatise made for the sake of language and words, it is also said: Without the scriptures, by conceptual thought, dharmas cannot be established. The wisdom of the righteous, that also has the scriptures as its precedent. Just as a blind man gropes with his feet and runs on a dangerous path, those who cling to inference are not difficult to fall. It is also because of this that it is said. Therefore, some people harm the alaya consciousness, which arises from all the scriptures, with mere dry conceptual thought. Those people are very biased, so the determination should be collected.