English
Regarding actions, some say that the reason for mentioning many examples such as the body is that entering is only to that extent of the action, so only six are mentioned. Others say that, in my opinion, all the examples have causes and are equipped with everything, but only those that are slightly famous in other examples are mentioned. For example, owls think that fire will enter other places, but the body is not like that, so many examples are mentioned. If the body is an example, then what is to be proven? The name is proven, and the form is an example. Or like a reversed thought. In this regard, it can also be said that what is born of the object, and what is transformed by suffering, etc., these three words should correspond to the three words of profound, etc., in order. If it is added to oneself, then fire will burn, and light will illuminate, which is not allowed. Although the fire does not move, it is the agent of the cause of burning. If it is added to oneself, it means adding it to the word "I." Therefore, in the mundane world, it is not allowed to add merit, virtuous friends, and the blessings of the Buddha, etc., to the human body. If so, how can it be considered "I"? Because it has the same basis as the ego-grasping. If it is added to other things, then it is only considering the aggregates as self, and the idea of thinking of self becomes meaningless, which is not allowed. Other refers to the divine virtuous friends, etc. In order to make up for the fault, because that is the root of arrogance, etc. If it is unwholesome, then what the all-knowing one said, etc., what the all-knowing one said, refers to thinking of the all-knowing wisdom of the Blessed One and inferring from it. The meaning of the words here is this: Seeing no-self is not unwholesome, because the all-knowing one has realized that it is wholesome, so he shows it, which is love. The discordant dharma is anger. Blessed One
Tibetan
ས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། གཞོན་ནུ་ང་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་ཏུ་རུང་སྟེ། ཚིག་དེ་ཡང་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་བཞིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྡེམ་པོར་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་གསོད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཞིན་ཏེ། ཆོས་མི་མཐུན་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཐར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མདོ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པ་བཞིན་ནོ། །ཉེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ བདག་ལ་ཆགས་པ་དམ་པོར་འཛིན་པའི་ལམ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཁོ་ནའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་ནི་དེ་ན་ནམས་ཀྱང་བདག་མེད་དོ་སྙམ་པའི་བློ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡིན་ན་ནི་བདག་མེད་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཙམ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་དབང་གིས་བདག་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་མི་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གོམས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པས་བསྒྲུབ་པར་ཁས་ལེན་པར་ཟད་ཀྱི་དོན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་འདོགས་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལས་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཚོགས་དང་རྒྱུད་དག་ལ་དེ་ཉེ་བར་འདོགས་པའི་ཕྱིར་བ་དང༌། དེ་དག་ཀྱང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མི་བརྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཞི་ནི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཞིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ཆོས་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྷག་མ་གཉིས་ནི་བྱེད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ན་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བདུན་ལས་བརྩམས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་གྱིས་འཇིག་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྐད་ཅི
Chinese
《地》中《圣月灯经》中说：“年轻人，我是全知全见者。”由此也可以推断出存在全知，因为这句话的意思完全如实，因为世尊不是以隐晦的方式思考后说的。就像“不杀生而执着，众生将堕入地狱”这句话一样，也像“不合佛法，即能解脱”一样。如果问：怎么知道不是以隐晦的方式思考后说的呢？因为其他经典中也有阐述，就像其他的例子一样。“成为罪过的对治”的意思是，因为它能阻止紧紧执着于我的道路。如果心想只有我，那么就不会生起认为那里也没有我的智慧，所以不行，因为我不变。如果执着于我，就像没有我一样，仅仅对聚合产生我执，因为我执而认为有我，这样不行。其中，“因为我执”的意思是，因为习惯了那样，所以对此非常执着，这仅仅是承认以自身条件的形态来成立，而不是从有或无的意义上来说明。因为对诸法附加我，会导致实有存在。所以，不要说它们与那些法是异体或非异体。如果问：这有什么过失呢？因为将那些法与集合和相续紧密联系起来，并且也不应说那些法与诸行是异体或非异体。此外，无常的体性、不稳固的体性、不可信赖的体性和变异的体性这四个词，依次用生起的体性、衰老、疾病和死亡之法的体性这四个词来解释。剩下的“仅仅是法的体性”和“仅仅是痛苦的体性”这两个词，分别是无作者的体性和应舍弃的体性。还有一些人认为痛苦是从七种形态开始的，即从持续毁灭中产生，以及短暂的
English
In the Sutra of Holy Moon Lamp from the Earth, it is said, "Young man, I am all-knowing and all-seeing." From this, it can also be inferred that there is omniscience, because the meaning of this statement is exactly as it is, because the Bhagavan did not speak after thinking in a veiled manner. It is like the statement, "Attachment to not killing, beings will fall into hell," and also like, "That which is not in accordance with the Dharma, that itself will be liberated." If asked, how do you know it was not spoken after thinking in a veiled manner? Because it is also explained in other sutras, just like other examples. "Becoming the antidote to faults" means that it prevents the path of tightly clinging to self. If one thinks only of self, then the wisdom that thinks there is no self there will not arise, so it is not right, because I do not change. If one clings to self, just like there is no self, one only clings to self in the aggregates, and because of clinging to self, one thinks there is a self, this is not right. Among them, "because of clinging to self" means that because one is accustomed to that way, one is very attached to it, which is merely admitting that it is established in the form of its own conditions, and not explaining it from the meaning of existence or non-existence. Because adding self to all dharmas will lead to substantial existence. Therefore, do not say that they are different or non-different from those dharmas. If asked, what is the fault in this? Because those dharmas are closely related to the aggregates and the continuum, and it should not be said that those dharmas are different or non-different from the actions. Furthermore, the four words of the nature of impermanence, the nature of instability, the nature of unreliability, and the nature of change are explained in sequence by the four words of the nature of arising, the nature of aging, sickness, and the law of death. The remaining two words, "merely the nature of dharma" and "merely the nature of suffering," are respectively the nature of non-agent and the nature of what should be abandoned. There are also some who think that suffering begins with seven forms, that is, arising from continuous destruction, and momentary
Tibetan
ག་གིས་འཇིག་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གློ་བུར་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བདེ་བ་ཉམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རང་གི་ངང་གིས་བྱུང་བ་དང༌། རང་དབང་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བདུན་ལས་བརྩམས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཚིག་བཞི་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་ཕ་རོལ་བདག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ།། །། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
何者由坏灭所生，由忽然所生，由安乐坏灭所生，由自性所生，由无自在所生，由自性之苦所生的七种苦，是从这七种苦出发而开示的。其中，所谓由自性所生，是与生等差别四句相连的。又，另一方面，为了遮破他宗所执的常我等，而安立八种体性。
English
What arises from destruction, what arises from suddenness, what arises from the destruction of happiness, what arises from its own nature, what arises from lack of freedom, and the seven kinds of suffering that arise from the suffering of its own nature are taught based on these seven sufferings. Among them, what is called arising from one's own nature is connected with the four phrases distinguished by birth and so on. Furthermore, on the other hand, in order to refute the other's clinging to the eternal self and so on, eight characteristics are established.