Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞི་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་ས་བོན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཚིག་སྔ་མ་ཕྱི་མས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དོན་གཞན་དུ་ན་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེས་ཟིན་པ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ་གནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ས་བོན་གྱི་དངོས་པོར་རོ། །དེ་ལ་གནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེས་ཟིན་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འབྱུང་ལ། མ་ཟིན་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་དག་མདུང་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ཅིང་གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེས་ཟིན་ན་གཟུགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དོན་གཞན་དུ་ན་མཐོང་བ་དང་གནས་པ་དང་འཕེལ་བ་དང་ཆུད་མི་ཟ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཚིག་བཞི་པོ་དག་གིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དོན་གཞན་དུ་ན་ཀུན་གཞིའི་དོན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དེ་ལ་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའམ། དེ་དག་ལ་དེ་རྒྱུའི་དངོས་པོར་ སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ལ་བདག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་དང་པོ་ཁོ་ནར་མེར་མེར་པོར་ཞུགས་པ་ན་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེས་ལུས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལེན་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དོན་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ཚིག་བཞི་པོ་རྣམས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིག་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ཀུན་གཞིའི་དོན་གསལ་བ་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པར་བསྡུས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་
Chinese
等等的处所的缘故。因此，名为“意”的语词，是总摄一切的。‘具有一切种子’等等的第四句进行安立，如何是具有一切种子呢？因为成为处所的事物。如何是安住于处所的事物呢？因为是能取，所以前后语句这样宣说的缘故。又另一种意义是，因为是五蕴所摄的诸法的习气的所依，并且因为是能摄取被它所摄持的对境等等的处所的事物。如《辨法集论》中说：‘阿赖耶识以两种方式作为能入的识的因的作用，即给予处所和作为种子的事物。’其中给予处所，是指被它所摄持的有色根，五识生起，而未被摄持的则不生起等等，就像这样。识与名色等，以箭筒的方式，互相依赖，并且安住于处所的事物，并且被它所摄持，色也变成被算作有情。又另一种意义是，以见、住、增、不失坏的差别，显示了四种因，这些也由这四个词按照顺序显示。又另一种意义是，阿赖耶的意义有四种：与生俱有的行，将它们作为果的事物结合于它，或者将它作为因的事物结合于它们，因此称为阿赖耶；有情们将它作为我结合，因此称为阿赖耶；它最初仅仅以微细的方式进入时，与成就和安乐相同，因此称为阿赖耶；它摄持身体，因此称为阿赖耶，能取之义就是阿赖耶。这四种意义与这四个词按照顺序结合。这样，这四个词仅仅是清晰地显示了阿赖耶的意义。其余的则显示了它的自性。异熟所摄的阿赖耶识
English
etc., because it is the place. Therefore, the word "mind" encompasses everything. How is the fourth sentence, 'possessing all seeds,' etc., established? Because it becomes the object of the place. How does it abide as the object of the place? Because it is the taker, hence the preceding and following sentences declare this. Furthermore, in another sense, it is the basis of the habits of all phenomena included in the five aggregates, and because it closely takes the object of the place, such as that which is grasped by it. As it is said in the Compendium of Determinations: 'The alaya-consciousness performs the function of the cause of the entering consciousness in two ways: giving the place and as the object of the seed.' Among them, giving the place means that the five consciousnesses arise for the colored senses that are grasped by it, but not for those that are not grasped, and so on, like this. Consciousness, name, and form, etc., rely on each other in the manner of a quiver, and abide as the object of the place, and if it is grasped by it, form also becomes counted as sentient beings. Furthermore, in another sense, the four causes are shown by the distinctions of seeing, abiding, increasing, and not decaying, and these are also shown by these four words in order. Furthermore, in another sense, there are four meanings of alaya: the co-emergent formations connect them to it as the object of the fruit, or connect it to them as the object of the cause, therefore it is called alaya; sentient beings connect it to themselves as self, therefore it is called alaya; when it first enters only in a subtle way, it is the same as accomplishment and happiness, therefore it is called alaya; it grasps the body, therefore it is called alaya, the meaning of taking is called alaya. These four meanings are connected to these four words in order. Thus, these four words only clearly show the meaning of alaya. The rest show its nature. The alaya-consciousness included in the ripened
Tibetan
ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་པར་ཟད་དམ། འོན་ཏེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་ཅེ་ན། ཏེ་པོར་ཡོད་དེ། རེ་ཞིག་ལུང་ནི་ཐེག་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདུལ་བ་སྒྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུལ་བ་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སྔོན་གྱི་མཐའ་མངོན་པའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ས་བོན་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཤེས་བྱའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསུངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་བྱའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པར་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ཏོ། །འཕགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང༌། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེས་དེ་ལྟར་ལུས་འདི་ཉེ་བར་བཟུང་ཞིང་བླངས་པ་ན་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་ལུས་འདི་ལ་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་དང་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་འབྱུང་ བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་མིག་དང་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་ཡངས་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ན་མིང་དང་གཟུགས་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་གྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྒོས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་གདགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ལང་ཀར
Chinese
所谓“识”是什么呢？难道仅仅用所说的阿赖耶识的定义的词句就能成立吗？或者为了理解它，还有其他方法吗？答：有的。略而言之，经文有两种：其中大乘是出自名为《调伏宣说》的经中，菩萨名为“信乐甚深调伏”者请问世尊：“无明的根本如何安立？”时，世尊答道：“善男子，取蕴识以无始时期的前际显现的无明习气作为种子而完全执持的方式。”等等。又在该经中说：“善男子，异熟识是诸行之种子的处所。”在《法蕴经》中也说：“佛陀世尊是所知之境的差别中最为殊胜者。”因此，广泛地分别开示了其为所知之境本身。在《圣慧海请问经》中也说：“识是具有漏洞的种子。”同样，在《圣宝箧经》中也说：“广慧，识如此执持和摄取此身时，称为取蕴识。如此，它与此身在成和乐上是一体的，因此，由于关联和紧密关联，也称为阿赖耶识。广慧，依赖和安住于该取蕴识，六识之聚由此产生。”其中说道：“依赖于具有识的眼和色，产生眼识。”等等。在名为《极广大部广大之理》的经中也说：“世尊，具有果的识的定义是什么？”世尊答道：“善男子，如果没有修习的识，那么作为名色成立之因的诸想本身也不存在。如此，由行所熏染的识，被认为是名色的因。”同样，在《圣楞伽经》中……
English
What is meant by "consciousness"? Is it merely established by the words of the definition of the ālaya-vijñāna as stated? Or are there other methods for understanding it? Answer: Yes, there are. Briefly, there are two types of scriptures. Among them, the Mahāyāna is from the sūtra called "Admonishing the Vinaya." When a bodhisattva named "Faithful to the Profound Vinaya" asked the Blessed One, "How is the root of ignorance established?" the Blessed One replied, "Son of good family, the taking-consciousness holds the beginningless past limit of ignorance's habitual imprints as seeds." And so on. Also, in that same sūtra, it says, "Son of good family, the vipāka-vijñāna is the place of the seeds of actions." In the Dharma-abhidharma-sūtra, it also says, "The Buddha, the Blessed One, is the most excellent among the distinctions of knowable objects." Thus, it extensively explains and demonstrates that it is the knowable object itself. In the "Sūtra Requested by Holy Sagaramati," it also says, "Consciousness is the seed with outflows." Similarly, in the "Holy Ratnakūṭa Sūtra," it also says, "Extensive wisdom, when consciousness thus holds and takes this body, it is called taking-consciousness. Thus, it is one with this body in terms of formation and happiness, and therefore, due to connection and close connection, it is also called ālaya-vijñāna. Extensive wisdom, relying and abiding on that taking-consciousness, the six aggregates of consciousness arise." Among them, it says, "Relying on the eye and form with consciousness, eye-consciousness arises." And so on. In the sūtra called "The Extensive Mode of the Extremely Vast Division," it also says, "Blessed One, what is the definition of consciousness with fruit alone?" The Blessed One replied, "Son of good family, if there is no consciousness of cultivation, then the perceptions that are the cause of the establishment of name and form themselves do not exist. Thus, consciousness influenced by actions is considered to be the cause of name and form." Similarly, in the "Holy Laṅkāvatāra Sūtra"...