Tibetan
བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས་གཞི་དང་བཅས་པའི་མདོ་ནི་ལུང་ལས་མིང་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་རྙོག་པ་ཅན་གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཏི་མུག་གོ །རྨོངས་པའི་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲེད་པའོ། །སྲེད་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ལས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་རིག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་སེམས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ནི་ཚུལ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་པ་འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་ཆོས་འདི་པ་ཁ་ཅིག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གནས་གཟུགས་ནི་དུས་གཞན་དུ་ཡང་གནས་པར་འཛིན་ཅིང་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དག་ཡོད་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པར་ངེས་པའི་སེམས་པ་གཅིག་ལས་གཅིག་བྱུང་བ་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་ལས་བསླང་བའི་རྩོལ་བས་བསྐྱེད་ནས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དུ་གཟུགས་འབྱུང་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་རླུང་གིས་སོ། །བར་དུ་མཆོད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དབྱིབས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་མ་འཁྲུགས་པར་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའོ། །བར་དུ་ཆོད་པ་དང་བཅས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པས་སོ། །འབྱུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་འབྱུང་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གཡོ་བ་མེད་ཀྱང་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱི་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་རྒྱས་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་ལས་དང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །བྱེ་བྲག་ནི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཁ་དོག་གསོལ་བའོ། །བསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་སོ། །རིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིབས་རྒྱས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཤས་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །ཐུང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བས་ཐུང་བའོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པའི་དོན་རྣམས་ལ་ཉེས་བར་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་རྩོལ་ཞིང་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རི་མོ་ལས་བཞིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེར་རྩོམ་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་སོ། །སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། ཡུལ་དང༌། དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་གང་གི་བྱ་བ་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དེ་ནི་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཡང་གང་གི་བློ་གང་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བྱ་བ་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བདག་ཏུ་སྣང་བའི་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ནི་དམིགས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁ་དོག་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་དུ་བ་དང་ཁུག་རྣ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་དེ་ནི་བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པ་དང༌། བཤད་པའི་བར་དུ་དབྱེ་བ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྣམ་གྲངས་དང༌། བསྡུ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མདོར་ན་ཁ་དོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྔོན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་ཁ་དོག་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལ་ཁ་དོག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དབྱིབས་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་ཁ་དོག་ལས་གུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཁ་དོག་ཉིད་ཀྱི་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུངས་བ་ཁོ་ནས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་བརྗོད་པས་སེམས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་སེམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚིག་གཞན་ཡང་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་གྲོགས་ཀྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྒྲ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དང་མི་འཁྲུལ་བའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་སྡུག་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བའི་རྟེན་པོ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུའོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ལས་འབྱུང་བར་བརྗོད་པར་སྣང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་མེད་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་དོ། །ཡང་གཅིག་
Chinese
具有因缘和具有基础的经中说，依赖于名和色，产生由迷惑所生的有染污的作意。其中，无明是什么，那就是迷惑。愚昧的欲望是什么，那就是贪欲。具有贪欲的表象是什么，那就是业。因此，世尊在经中这样说，因此这本身也是智慧，如同心一样。或者，随顺世间是规律的缘故。所谓“生起灭尽”的词句，是为了遣除某些佛教徒认为表象的处所色在其他时间也存在的执着和如此的分别念。所谓“不和合的因”，是指从决定显现的相续心识中，由一个产生一个，从发起一切的心所发起的勤奋所生，在那个方向上产生色和不和合的风。所谓“中间供养”是指表象的形状本身不混乱地去往其他地方。所谓“具有中间间隔”是指一次又一次地混乱。所谓“生起”是指显示行为的自性。所谓“即使在那个方向上也不改变地生起”是指显示表象虽然没有移动，但却是行为的自性。所谓“属于种类”是指显示总相和别相。其中，总相是颜色、形状、增长、表象、业和行为等。别相是显现等。其中，所谓显现是指在一个方向上产生的颜色增益。所谓消除是指全部。所谓长是指形状增长在一个方向上大部分产生。所谓短是指比那更短。所谓享用是指对已获得的意义进行不当享用的身体行为。所谓移动是指对未获得的进行努力和移动的身体行为，那就是移动。因为显示了因，所以如同图画一样。所谓完全移动是指对那两者都精勤努力的身体行为。
English
The sutra with causes and with basis says that dependent on name and form, contaminated attention arises from delusion. Among them, what is ignorance is delusion. What is ignorant desire is craving. What is the appearance of craving is karma. Therefore, the Blessed One said so in the sutra, therefore this itself is also wisdom, like the mind. Or, following the world is the reason for the rule. The phrase "arising and ceasing" is to dispel the attachment and such discriminations of some Buddhists who believe that the place of appearance, form, also exists at other times. The so-called "incompatible cause" refers to the continuous mind that is determined to manifest, from one arising from another, born from the effort initiated by the mind that initiates everything, in that direction, form arises and incompatible wind. The so-called "intermediate offering" refers to the appearance of the shape itself going to another place without confusion. The so-called "having an intermediate interval" refers to confusion again and again. The so-called "arising" refers to showing the nature of action. The so-called "even in that direction, arising without changing" refers to showing that although the appearance does not move, it is the nature of action. The so-called "belonging to the category" refers to showing the general and the specific. Among them, the general is color, shape, growth, appearance, karma, and action, etc. The specific is appearance, etc. Among them, the so-called appearance refers to the color gain that arises in one direction. The so-called elimination refers to all. The so-called long refers to the shape growth mostly arising in one direction. The so-called short refers to being shorter than that. The so-called enjoyment refers to the physical action of improperly enjoying the meanings that have been obtained. The so-called movement refers to the physical action of striving and moving for what has not been obtained, that is movement. Because the cause is shown, it is like a picture. The so-called complete movement refers to the physical action of diligently striving for both of those.
Chinese
关于行境、所缘和对境的意义差别是，对什么行为没有妨碍，那就是它的行境。还有，心对什么运用就是所缘。被各种烦恼束缚的意义称为所缘，因为被各种烦恼束缚。或者说对行为没有妨碍，和前面一样。产生我执的意义就是对境的意义。比如颜色等，就是烟雾和耳环等等。这样，对境通过教、说、说的间隔、差别、自性、名称和总摄来阐述，比如“什么是色”等等，简而言之“颜色”等等，“蓝色”等等，还有“什么是颜色”等等，“对此，颜色是”等等，还有“又是它本身”等等，按照词语的顺序来阐述。其中，形状和表色因为和颜色没有区别。又是“它本身”等等，阐述了颜色本身的总摄。和它一起产生并具有相同性质的心所法等等，对于“具有相同性质”，如果仅仅通过忆持就能成立一起产生和心所法本身，那么，为了确定仅仅是一起产生，并且通过说心所法来表示依赖于心本身，从而要知道心是主要的，还说了其他的词语。因此，这些是作为朋友的意义来解释的。或者说是总和别的词语，因为是不和其他混淆的差别，所以没有过失。触，是指领受可爱的、不可爱的、以及从两者中解脱出来的对境的方式。依次是快乐、痛苦、以及非苦非乐的感受的所依，也是根变成那样的原因。像这样，似乎说的是心所生，比如作意等等，同样，如果没有它，眼识就不会产生，因此，它作为实有存在。又一个
English
The difference in meaning between the field of activity, the object, and the object of focus is that whatever does not hinder an action is its field of activity. Also, whatever the mind uses is the object. The meaning of being bound by various afflictions is called the object, because it is bound by various afflictions. Alternatively, it does not hinder the action, just as before. The meaning of generating the apprehension of appearing as self is the meaning of the object of focus. For example, colors, etc., are smoke and earrings, etc. Thus, the object of focus is explained through teaching, explanation, the interval of explanation, differentiation, nature, names, and summary, such as "What is form?" etc., in short, "color" etc., "blue" etc., and also "What is color?" etc., "Regarding that, color is" etc., and also "It itself" etc., explained according to the order of the words. Among them, shape and manifestation are not separate from color. Also, "It itself" etc., explains the summary of color itself. The mental factors that arise together with it and have the same characteristics, etc., regarding "having the same characteristics," if merely through retention, co-arising and being a mental factor itself can be established, then, in order to ascertain that it is merely co-arising, and by saying mental factor, it indicates dependence on the mind itself, so that it is known that the mind is the main thing, other words are also spoken. Therefore, these are explained as the meaning of friends. Or it is a general and specific term, because it is a distinction that does not confuse with others, so there is no fault. Contact refers to the way of perceiving objects that are lovely, unlovely, and liberated from both. In order, it is the basis for feelings of pleasure, pain, and neither pain nor pleasure, and it is also the cause for the senses to become like that. Like this, it seems to be said that it arises from the mind, such as attention, etc., similarly, if it is not there, eye consciousness will not arise, therefore, it exists as a substance. Another