Tibetan
ང་བའི་དུས་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལས་བར་གྱི་མཐའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མངོན་པར་གྲུབ་པས་ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དོན་གཞན་དུ་ན་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ལ་བྱ་སྟེ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ནི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་དང་དགའ་བ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་བག་ཆགས་ནི་ལས་ཀྱི་ས་བོན་གང་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དངོས་པོ་གཞན་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའོ། །སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །འདིར་ དེ་གཉིས་ཀ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་ནི་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་མཐའ་དག་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ས་བོན་དང་ལས་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པས་ན་དེ་བག་ཆགས་དེ་དག་ལ་ཡོད། སྔོན་མེད་པའི་བག་ཆགས་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་དོ། །རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་ས་བོན་རྣམས་བརྟགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་སྲིད་པ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་ན་ཁ་ཅིག་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་བགྲང་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་དེ་ལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིས་ཁོ་ནར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ས་བོན་འདི་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་སྟེ། འོག་ནས་བྱུང་བའི་ཚད་མ་དག་གིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་ལྟར་སྣང་བ་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གཞན་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱང་གཏོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་དོག་གཅིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཟེར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར་ནམ་མཁའ་དེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལ་ཁ་དོག་གཅིག་པུར་ཟད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུགས་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཁ་དོག་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཁ་དོག་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་ཏེ། སྔར་ནི་གྲངས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར
Chinese
衰老时期的名和色等产生，这样从先前的边际到中间边际的成熟显现成立，如何阿赖耶识的自性显现成立，那被显示了。另外，在其他意义上，‘戏论’是指戏论的习气，那本身就是因。喜悦是渴爱的缘故，是名为‘有’的因，戏论和喜悦那两者也都是因。习气有两种，有的支分的习气是业的种子，凭借它，成熟的事物能生起其他事物。戏论的习气是自性的种子。此处，那两者都显示为阿赖耶识的因，因此说了一切缘的集合。因为显示了从自己的种子和业中产生。像这样，那是阿赖耶识，因为不与其他一起生起和灭亡，所以在那些习气中存在。也没有修习先前没有的习气。诸缘审查诸种子。从中产生有。如在无始的轮回中，有些被算作有情的事物，有些不是那样，在那之中，又有些仅仅变成声闻的类别等等，同样，这个种子也成立为自性，从下面产生的量可以了知。那也有多种，名为因为蓝色等各不相同。名为虚空，有些人说，除了像毗琉璃一样的显现之外，是作为因的其他色。又有些人说，也包括那本身的阶段。名为颜色相同，有些人说，是指不是多种多样的。又有些人说，是指不变成其他的，就像瓶子等的颜色变成其他一样，虚空不是那样，因为没有大种。又有些人说，在那之中，仅仅是单一的颜色，像等持的色一样。又有人问，什么颜色等等，由此等确定诸颜色的自性，先前仅仅显示了数量而已。
English
Name and form, etc., arise in the time of aging. Thus, the maturation from the previous limit to the intermediate limit is manifestly established. How the nature of the Alaya-consciousness is manifestly established is shown. Furthermore, in another sense, 'proliferation' refers to the habit of proliferation, which itself is the cause. Joy is the cause of 'existence' due to craving, and both proliferation and joy are causes. There are two types of habits: the habit of the limb of existence is the seed of karma, by which the matured thing gives rise to other things. The habit of proliferation is the seed of self-nature. Here, both are shown to be the cause of Alaya-consciousness, thus all collections of conditions are spoken of. Because it is shown to arise from one's own seed and karma. Thus, it is the Alaya-consciousness, because it does not arise and cease together with others, it exists in those habits. There is also no cultivation of habits that did not exist before. The conditions examine the seeds. From this, existence arises. Just as in the beginningless cycle, some are counted as sentient beings, and some are not, and among them, some become only the category of hearers, and so on, similarly, this seed is also established as self-nature, and can be understood by the valid cognitions that arise from below. That also has many forms, because blue and so on are different. Some say that what is called space is another form that is made of cause, except for what appears like lapis lazuli. Some say that it also includes the state of that itself. Some say that what is called the same color refers to what is not diverse. Some say that it refers to what does not change into another, just as the color of a vase and so on changes into another, space is not like that, because there are no great elements. Some say that there is only one color in it, like the form of Samadhi. And some ask, what color, etc., by which the nature of the colors is determined, and only the number was shown before.
Tibetan
་རོ། །གང་གཟུགས་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིབས་ལ་མ་ལྟོས་པའི་དངོས་པོ་ཙམ་ལ་བྱའོ། །དབྱིབས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་གཟུགས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་བསགས་པ་ཁོ་ནའི་གནས་སྐབས་ལ་དབྱིབས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་བཏགས་པའི་ཡོད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་རྫས་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་འགལ་བ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར་འཁྲུལ་པ་མེད་པས་སྔོན་པོ་ ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། རིང་པོ་དང་ཐུང་ངུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བར་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་ཁ་དོག་མེད་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཏགས་པའི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དེ་དག་ལས་གུད་ན་བུམ་པ་ཅི་ཡང་དེ་དེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ཡང་རྩིང་ཟིང་སླ་སྟེ་ཁོ་བོས་ཀྱང་བརྗོད་ནུས་སོ། །ཁ་དོག་ནི་དབྱིབས་ལས་གུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔེ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། །གང་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །གཟུགས་རྒྱས་པ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིང་པོར་འཛིན་པའི་བློ་ནི་རིང་པོར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །དེས་གཟུང་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱང་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །རྒྱུར་བྱས་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱང་བུམ་པ་བཞིན་དུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་སེམས་པའི་དབང་གིས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་གདགས་པ་རྣམས་ནི་བཏགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མ་ངེས་པས་ན་དེ་ནི་གྱི་ནའོ། །གང་གི་ཚེ་བཏགས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུ་དང་
Chinese
若。所謂「與色相似」是指不依賴形狀的物體本身。何謂形狀？所謂「色積聚」，是指僅僅聚集顏色微粒的狀態被稱為形狀。因此，它被稱為假立的存在。既然它被包含在色的生處中，那麼它也像藍色等一樣顯現為實體嗎？當為了反駁有法（梵文：dharmin）的差別而提出相違的理由時，它如何顯現呢？就像這樣，由於沒有錯亂，它與藍色等一樣，並非與顏色不同的事物，並且也為了證明沒有長短等自性。由於沒有與相違之處混淆，所以也不是不定。就像這樣，由於沒有被聲音等界所包含，無色的瓶子等是假立的存在。如果除了這些之外，還有其他的瓶子，那又如何呢？因此，說它具有能立，這也是粗糙、混亂、容易的，我們也能說。顏色與形狀並非分離存在，因此沒有譬喻。由於沒有基礎，所以理由不成立。同樣地，對於「因為是眼識的對象」等，也應當消除理由的三種過失。所謂「色積聚是完全斷除長等相狀的相狀」，是指執著於長的意識是完全斷除長的。被它所把握的事物就是長。所謂「彼性」這個詞，表示了能詮也是假立的存在。由於作為原因是不被指示的，那麼能詮也會像瓶子一樣，不被指示而成為過失嗎？由於它能引發一切，並且由於心的作用而被安立為善等，因此沒有成為過失。又，假立並非一定隨順於一切假立法的實體，所以那是基那。當假立既非善與非善的自性，也不是投擲者時，為什麼要從那裡進行安立呢？如經中所說，原因和
English
Ro. That which is called "similar to form" refers to the object itself that does not depend on shape. What is shape? That which is called "accumulation of form" refers to the state of merely accumulating minute particles of color, which is called shape. Therefore, it is said to be a nominally existent. Since it is included in the source of form, does it also appear as a substance like blue, etc.? When a contradictory reason is presented in order to refute the distinction of the subject (Sanskrit: dharmin), how does it appear? Like this, since there is no confusion, it is not a different thing from color, just like blue, etc., and also to prove that there is no nature of long and short, etc. Since there is no confusion with the contradictory, it is also not uncertain. Like this, since it is not included by the realm of sound, etc., the colorless vase, etc., is a nominally existent. If there is anything else besides these, what about that? Therefore, saying that it has the ability to prove, that is also rough, confusing, and easy, and we can also say it. Color is not separate from shape, therefore there is no analogy. Since there is no basis, the reason is not established. Similarly, for "because it is the object of eye consciousness," etc., the three faults of the reason should also be eliminated. The so-called "accumulation of form is the aspect of completely cutting off the aspects of long, etc.," refers to the mind that clings to long is completely cutting off long. That which is to be grasped by it is long. The word "thatness" indicates that the expresser is also a nominally existent. Since being the cause is not indicated, will the expresser also become a fault of not being indicated like a vase? Since it can induce everything, and since it is established as good, etc., by the power of mind, there is no becoming a fault. Also, nomination is not necessarily in accordance with the substance of all nominated dharmas, so that is Gina. When nomination is neither the nature of good and non-good, nor a thrower, why establish from there? As it is said in the sutra, cause and