Tibetan
མ་སྐྱེས་ན་ལུས་གསོན་པོ་ཡང་རོ་བཞིན་དུ་རུལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ཡོད་ཀྱང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་ཟིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པར་བསྡུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་གཞན་དགག་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྐད་སྨོས་པར་ཟད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དང་རིགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ནི་འོག་ནས་ཡིད་ཀྱི་ས་བཤད་པའི་སྐབས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་གསུམ་གྱིས་ནི་མདོར་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ལ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་གང་སྨོས་པའོ། །གནས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི། ལུས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སྨོས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེས་ ཟིན་ན་ལུས་རུལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་གང་སྨོས་པའོ། །ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པའི་མཐའི་གཉེན་པོར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སྐུར་པ་ནི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །སྒྲོ་འདོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདག་ཏུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ནི། ལུས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྟག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དུས་ན་མ་བྱུང་བ་ལས་ཕྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མིག་གི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། ཚིག་རེ་རེ་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་ལས་གཟུགས་རྒྱུར་བྱས་ནས་ངའོ་སྙམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་གཟུགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ
Chinese
如果（阿赖耶识）不产生，那么活着的身体也会像尸体一样腐烂，并且即使存在，也会导致耳朵等无法感知。也不是完全成熟的集合，因为这会导致它在任何时候都是无覆无记的状态。其余的也同样适用。阿赖耶识具有与此相反的特点。难道仅仅为了否定其他观点才说阿赖耶识的定义吗？不是这样的，因为还有经文和理证。这将在下面解释意地时了解。其中，“一切种子”等三个词简要地说明了阿赖耶识是因和果的实体。其中，因的实体中，产生的因是“一切种子”所说的。存在的因是“执持身体”所说的，因为如果它执持，身体就不会腐烂。果的实体是“完全成熟的集合”所说的。另一方面，它被认为是断见和常见的对治法。其中，断见是指说“这一切都是无因而生”，为了对治它，说明了“一切种子”。常见有两种：一种是执着于自我的实有，为了对治它，说明了“执持身体”。另一种是特别执着于它是常恒的，为了对治它，说明了“完全成熟的集合”，因为完全成熟是从业和烦恼的时期未产生而后来产生的。所谓“四大种”等，说明了眼果的定义、因的定义、自性的定义和特点。用一个或两个词完全说明了。所谓“作为因”，作为因的意思是从因产生的。例如，经部中说：“以色作为因，会产生‘我’的想法”，意思是说，‘我’的想法的慢心之因是色。
English
If it (the Alaya-vijñana) does not arise, then the living body will also decay like a corpse, and even if it exists, it will lead to the inability to perceive ears and so on. Nor is it a completely ripened collection, because this would lead to it being un-obscured and un-indicated at all times. The rest also apply in the same way. The Alaya-vijñana has the characteristic of being the opposite of this. Is the definition of Alaya-vijñana stated only for the sake of negating other views? It is not so, because there are also scriptures and reasoning. This will be understood from the explanation of the mind-ground below. Among them, the three words "all seeds" and so on briefly explain that the Alaya-vijñana is the entity of cause and effect. Among them, in the entity of cause, the cause of arising is what is said as "all seeds." The cause of existence is what is said as "holding the body," because if it holds, the body will not decay. The entity of effect is what is said as "completely ripened collection." On the other hand, it is shown as the antidote to nihilistic and eternalistic extremes. Among them, nihilism is saying, "All these arise from no cause," and to counter it, "all seeds" is explained. Eternalism is of two types: one is clinging to the self as inherently existent, and to counter it, "holding the body" is explained. The other is specifically clinging to it as permanent, and to counter it, "completely ripened collection" is explained, because complete ripening arises later from not arising in the time of karma and afflictions. The so-called "four great elements" and so on explain the definition of the eye-fruit, the definition of the cause, the definition of the nature, and the characteristics. It is fully explained with one or two words each. The meaning of "made as a cause" is that it arises from a cause. For example, it is said in the Sutra Pitaka, "Having form as a cause, the thought of 'I' will arise," meaning that the cause of the conceit of the thought of 'I' is form.
Tibetan
་ཚིག་གོ །བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཅིག་ལ་གཅིག་མི་རེག་པར་ཡུལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་དོན་ཡིན་ན། མིག་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་དྲི་ལ་སོགས་པ་དང་ཡུལ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མིག་གི་རང་གི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་གི་ནམ་མཁའ་ཡུལ་གཅིག་པ་ལ་ཁྱབ་པས་ན་དེ་དག་གིས་བྱས་པའི་ཐོགས་པ་ཡང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བསྟན་ཏོ། །གང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྔར་རོལ་དུ་འདས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། འོག་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་ལ་ཕན་ཚུན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཕན་ཚུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ བར་ཡང་ལྔ་པོ་གཞན་དང་གཞན་འགགས་མ་ཐག་པ་ལས་གཅིག་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྔོན་གྱི་སྤྲོས་པ་དགའ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ནི་གཅིག་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྔོན་གྱི་སྤྲོས་པ་དགའ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཞན་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་འདི་པ་དག་གི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དག་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དག་ནི་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཉིད་དགའ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཉིད་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དོན་གཞན་དུ་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འོག་ནས་ཀྱང་སྤྲོས་པ་དང་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དགའ་བ་ནི་བདག་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བདག་བདེ་བར་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་ལས་བྱེད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བའི་ཚེ་བདག་ལ་ཆགས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འོག་ནས་ཐམས་ཅད་འཆི་བའི་ཚེ་མི་གསལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་མ་གྱུར་པས་ན་ཡུན་རིང་པོ་ནས་གོམས་པས་བདག་ལ་ཆགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་བདག་འཆི་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་ལུས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་གཅིག་ཏུ་མ་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འོག་ནས་ས་བོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པའི་སྐབས་ནས་ཀྱང་ས་བོན་དང༌། བག་ཆགས་དང༌། སྤྲོས་པ་དང༌། རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་ རྣམ་གྲངས་སུ་བཏགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྲེད་པས་བསྡུས་པའི་ས་བོན་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ལ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དོན་གཞན་དུ་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་རྨོངས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་སྟེ་ངར་འཛིན་པའོ། །འདི་ལྟར་འོག་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྐབས་ནས། འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་ཞེས། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ཁས་ལེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དགའ་བ་ནི་བདག་ལ་བདེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བས་སྤྲོས་པ་ལ་མང་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལས་གནས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་བ་དེས་བསྐྱེད་པའི་བག་ཆགས་ནི་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ས་བོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་སྔར་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་གཞིར་གྱུར་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚེ་རབས་གཞན་ན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནང་རྨོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ངར་འཛིན་པའི་བར་དེས་ནི་མ་རིག་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དགའ་བའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་བཞིའི་ས་བོན་གྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་དེས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ལ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ད་ལྟར་བྱུ
Chinese
是词。（བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་）“不可见”的意思是，因为眼识无法看见。（ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ།）“有碍”的意思是，一个东西不接触另一个东西而对境产生损害，这就是“有碍”的意思。那么，眼睛不是有碍的，因为像虚空一样，与气味等是同一个境，所以眼睛不具备这两者，难道不是吗？即使是这样，眼睛自身的四大种是有碍的，它们遍布于与虚空同一个境，因此它们所造成的障碍也指向了作为原因的色。所谓眼识之前紧接着的已灭识，指的是意识。下面会说，五识的两个刹那不可能同时产生，而且它们会互相接替产生，五者各自灭尽后，不一定只会产生一个。以前的戏论是喜乐的原因等等，这表明阿赖耶识和入识，以及与心所相应的那些，是一个原因。以前的戏论是喜乐的原因，这表明入识和心所是阿赖耶识的原因。所谓“一切种子”，表明阿赖耶识是其他事物的原因。例如，除了这些法派的由听闻等产生的识及其眷属外，其他的都称为戏论。这些本身也是喜乐，因为对轮回感到非常喜悦。这些本身也是原因，因为凭借它们，在众生中成熟才能显现出来。另外，从其他意义上说，“戏论”指的是内在的蕴。例如，下面也会说，戏论和坏聚见之物是一回事。其中，喜乐是对自我的执着。那是阿赖耶识显现的原因，例如，想要让自己快乐而造作的行为，也是成熟的。
English
These are words. (བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་) "Invisible" means that the eye consciousness cannot see it. (ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ།) "Obstructed" means that one thing does not touch another and causes harm to the object, which is the meaning of "obstructed." So, the eye is not obstructed, because like space, it shares the same object with smells, etc., so the eye does not have both of these, does it? Even so, the eye's own four great elements are obstructed, and they pervade the same object as space, so the obstruction caused by them also points to the forms that are the cause. The consciousness that immediately precedes the eye consciousness refers to the mind consciousness. It will be said below that two moments of the five consciousnesses cannot occur simultaneously, and they will succeed each other, and after the five have ceased, it is not certain that only one will arise. Previous elaboration is the cause of joy, etc., which shows that the alaya consciousness and the entering consciousness, together with the mental factors, are one cause. Previous elaboration is the cause of joy, which shows that the entering consciousness and the mental factors are the cause of the alaya consciousness. The so-called "all seeds" indicates that the alaya consciousness is the cause of other things. For example, apart from the consciousness and its retinue arising from hearing, etc., of these Dharma schools, the others are called elaboration. These themselves are also joy, because they are very happy with samsara. These themselves are also causes, because by their power, maturation manifests in beings. In another sense, "elaboration" refers to the inner aggregates. For example, it will be said below that elaboration and the objects of the view of the perishable collection are the same thing. Among them, joy is attachment to the self. That is the cause of the manifestation of the alaya consciousness, for example, the action of wanting to make oneself happy is also maturation.
Chinese
也是原因。或者，出生时对自我的执着完全产生，这是连接彼此的因，因此，对戏论的欢喜是显现的因。像这样，从下面开始，所有人在死亡时没有变成不明显的意识状态，因为长久以来的习惯，对自我的执着会产生。由于它的力量，会认为“我将要死亡”，从而对身体显现欢喜。那是它显现成就的基础等等将会产生。还有，唯一的不戏论是指种子。像这样，从下面开始，在讲述种子种类的场合中，也说种子、习气、戏论和因等等，是种子的种类。欢喜是指贪欲。这两者也是异熟识的因。像这样，贪爱所摄持的种子是存在，因为贪爱的缘故，异熟显现成就。还有，在其他意义上，戏论是指内在的异熟果，是愚痴的名称的基础，即我执。像这样，从下面开始，在分别解说偈颂的场合中说：“将会产生或者不会产生？因此，承诺戏论。”其中，欢喜是就自我安乐而言，预先对它显现欢喜，从而多住在戏论中。像这样，业所安住的业，它所产生的习气，是对戏论的欢喜作为因。因为先前已说“因”这个词是理解为种子的种类。那是作为我执的基础，阿赖耶识是来世产生的因。其中，内在的愚痴和，我执之间，是指无明。其中，产生欢喜的业的习气，那是无明的缘故，是诸行。诸行的缘故是识，是四支种子的处所。那个习气产生阿赖耶识。以识为缘所产生的果，现在发生
English
It is also the cause. Alternatively, the complete arising of attachment to self at the time of birth is the cause of connecting each other, therefore, delight in elaboration is the manifest cause. Like this, starting from below, all beings do not become the state of unclear consciousness at the time of death, because of long-standing habituation, attachment to self will arise. Due to its power, one will think "I am going to die," and thus manifest delight in the body. That is the basis for its manifest accomplishment, and so on, will arise. Also, the single non-elaboration refers to the seed. Like this, starting from below, in the context of explaining the types of seeds, it is also said that seed, habit, elaboration, and cause, etc., are designated as types of seeds. Delight refers to desire. Both of these are also the cause of the maturation consciousness. Like this, the seed gathered by craving is existence, and due to the cause of craving, maturation is manifestly accomplished. Also, in another sense, elaboration refers to the inner maturation fruit, which is the basis of the term of ignorance, namely self-grasping. Like this, starting from below, in the context of separately explaining the verses, it says: "Will it arise or will it not arise? Therefore, promise elaboration." Among these, delight is in terms of self-pleasure, and by giving precedence to manifest delight in it, one dwells much in elaboration. Like this, the habit produced by whatever karma dwells in karma is the delight in elaboration as the cause. Because it has been said before that the word "cause" is understood as a type of seed. That is the basis of self-grasping, the alaya consciousness is the cause of arising in future lives. Among these, the inner ignorance and, between self-grasping, refers to ignorance. Among these, the habit of karma that produces delight, that is due to ignorance, are the formations. Due to the formations is consciousness, which is the place of the seeds of the four limbs. That habit produces the alaya consciousness. The result produced by the cause of consciousness, now occurs