Tibetan
་དག་གི་སྦྱོར་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ས་ལས་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དད་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་ཐབས་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་རིགས་པ་བཞིའོ། །དེ་གཉིས་ནི་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་བཤད་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་གང་གིས་བསླབ་པ་དེ་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་དབྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ལམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ས་ལས་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ་ཇི་སྐད་རྒྱ་ཆེར་སྨོས་པ་ལྟ་བུའོ། །བསྡུ་ན་གཉེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ས་ལས་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སོགས་པ་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་དུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡང་ན་གཉིས་ཀྱི་མི་གཡོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རིགས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཚངས་པ་ཆེན་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་འགོག་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། ཆོས་གང་ཡང་གྲུབ་པར་མི་འདོད་ལ། མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནི་ཆོས་
Chinese
是为了讲述这些的结合。那么，从听闻所生的地中，什么是瑜伽呢？那就是四种，如所说“信等”等。或者，方法本身就称为瑜伽。或者，不是相应的行，那也是四种理。这两种是从决择摄中讲述不相应的部分时出现的。或者，是为了真实成就，如《有密意者之义之偈》中说：“以何瑜伽成就彼等学处”等。或者，分类为世间、出世间、结合、无间、解脱、殊胜、小、中、大之道称为瑜伽。从听闻所生的地中，什么是瑜伽呢？那就是九种，如广说一般。总而言之，称为对治的瑜伽，如从修所生的地中说：“什么是修习对治，那就是视为瑜伽修习”等，那是声闻乘共同的瑜伽。菩萨们的瑜伽是与智慧和慈悲的差别相关联的，不住涅槃，那是共同不共的瑜伽。或者，因为具有二者不动的缘故，以地所摄的智慧称为瑜伽。或者，是为了善巧方便，因为是理的缘故称为瑜伽。或者，是为了对缘起进行个别观察，如《功德宝藏之生处品》的经中请问：“瑜伽行持如何”等，以及广说缘起等。或者，是为了遍染和遍净二者的无自性，因为是对其进行结合的缘故。如《大梵天所问经》中说：“瑜伽行者的法不生也不灭，也不希望任何法成就，也不希望现证”，如是等等，其中遍染无自性的瑜伽行持是法。
English
It is for the purpose of explaining the combination of these. So, from the ground arising from hearing, what is yoga? That is fourfold, such as "faith, etc.," as mentioned. Or, the method itself is called yoga. Or, it is the non-corresponding formations, which are also four kinds of reasoning. These two appear from the section on explaining the non-corresponding parts in the Compendium of Determinations. Or, it is for the sake of true accomplishment, as it is said in the verses of the meaning of those with intentions: "By what yoga are those trainings accomplished?" etc. Or, the distinctions of worldly, transcendental, combination, uninterrupted, liberation, distinction, small, medium, and great paths are called yoga. From the ground arising from hearing, what is yoga? That is ninefold, as it is widely spoken of. In short, it is called the yoga of antidote, such as from the ground arising from meditation, it is said: "What is the meditation of antidote, that is regarded as yoga meditation," etc., which is the common yoga of the Hearers. The yoga of the Bodhisattvas is the non-abiding Nirvana, which is related to the distinction of wisdom and compassion, which is the uncommon yoga. Or, because of possessing the immovability of the two, the wisdom gathered by the ground is called yoga. Or, it is for the sake of skillful means, and it is called yoga because it is the reason. Or, it is for the sake of individually examining dependent origination, such as in the sutra called "Chapter of the Source of the Treasure of Qualities," when asked, "How is yoga practiced?" etc., and widely explaining dependent origination, etc. Or, it is for the sake of the absence of inherent existence of both complete defilement and complete purification, because it is for the purpose of combining them. As it is said in the Sutra Requested by Great Brahma: "The dharma of the yoga practitioner neither arises nor ceases, nor does he desire any dharma to be accomplished, nor does he desire to realize it," and so on. Among them, the yoga practice of complete defilement without inherent existence is dharma.
Tibetan
གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་ཐོབ་པར་མི་འདོད་ཅིང་མངོན་པར་རྟོགས་པར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས། ཡང་དག་ཚོལ་བ་མི་གཏོང་ཞིང༌། །སྣང་བ་མེད་པ་གང་གི་ཚེ། །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་དང༌། །གྲོལ་དད་བཅིངས་པ་མི་མཐོང་བ། །དེ་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་སྙོམས་ཞུགས་པ། །ང་མཐོང་འགྱུར་བ་དོགས་པ་མེད། །ཅེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལྟ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སར་མི་ལྟུང་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་བར་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གནག་ཇི་རྙེད་པ་དེ་དག་གི་ནང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །གཙོ་བོ་དང་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་བར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་གོང་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་དེས་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བྱ་སྟེ། བསྟན་པ་ལ་ཁྱབ་པ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་ གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་རབ་མཐའ་དག་སྡུད་པར་ནུས་ན། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །ཉན་པ་དང་སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་མཚུངས་པ་ནི་འདུལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གིས་དེ་ནི་རྟའི་དཀྱུས་ལྟ་བུ་སྟེ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ལ་མེད་དོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དག་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གིས་ཆོས་བརྟས་པས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་སྟེ། ལོ་ཏོག་གིས་དང་འདྲ་བ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་ས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་བར་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་སྐྱེད་པའི་གནས་དང་མཐུན་པ་སྟེ། ས་དང་འདྲ་བས་ན་སའོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དག་ས་འདི་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་བ་ལང་གི་ས་དང་འདྲ་བར་དེ་ནི་དེ་དག་གི་ས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཡུལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སའོ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཡང་ས་ཞེས་བྱ་བ་ས་བཅུ་དང་འདྲ་སྟེ་ཕྱོགས་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །ས་རེ་རེ་ལ་ཡང་དོན་མང་དུ་ཡོད་པས། ས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་མཐོང་ནས། མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། རང་བཞིན་གང་དང་ཇི་ལྟར་འཇུག །དེ་ལ་དེ་ཡི་གནས་སྐབས་དང༌། །གོ་རིམས་གང་དང་གང་འཐོབ་དང༌། །ཐ་མར་དེ་ཡི་འགྲོ་བ་སྟེ། །གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་པོ་དང༌། །གསུམ་པོ་དག་དང་གསུམ་དག་དང༌། །གཉིས་པོ་དག་གི་ས་རྣམས་ཀྱི། །བསྡུ་བ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གང་ཟག་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་འཐོབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་དེའི་འགྲོ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་འཇུག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་དང༌། དེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དེའི་གནས་སྐབས་སྟོན་པ་ནི་ས་གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། བཞི་པོ་དག་གིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྡོག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ས་གསུམ
Chinese
任何生或灭，都不能正确地随顺见到。行于完全清净、无自性的瑜伽，是因为不希求获得任何法，也不希求现证。又或者，将完全清净的真如称为瑜伽。如《楞伽经》中所说：不舍弃正确的寻求，当无有显现之时，能取和所取，解脱与系缚，都不能见到。那时瑜伽入于等持，我将显现，没有疑惑。如是所说。又或者，将作意于空性称为瑜伽。如《般若波罗蜜多经》中所说：舍利子，菩萨的大瑜伽就是这个，即是空性的瑜伽。舍利子，行于空性的菩萨，不会堕入声闻地，乃至能清净佛土。如是所说。又或者，圣般若波罗蜜多本身就是瑜伽之最胜。也就是，舍利子的菩萨瑜伽有多少种，其中般若波罗蜜多的瑜伽是最殊胜的。称为主要和不平等以及平等之间的。那是什么原因呢？舍利子，因为如此般若波罗蜜多的瑜伽是无上的。如是所说。又或者，指由它所摄持的无分别禅定。如《遍布教法》中所说：般若波罗蜜多本身就是瑜伽，修习它就是修习瑜伽。如是所说。 仅瑜伽这个词本身就能涵盖所有的经典，更何况是《瑜伽行地》呢？仅此就足够了。其中，行是指教法。听闻和思考等次第，与这些行相符的就是调伏，比如修行的次第等。瑜伽士是指圣声闻等，应根据情况进行组合。他们认为那是像马的队列一样。
English
One does not truly see any arising or ceasing. To practice yoga that is completely purified and without inherent existence is because one does not desire to attain any dharma, nor does one desire to realize it. Or, the completely pure Suchness is called yoga. As it is said in the Sutra of the Descent into Lanka: "Without abandoning the correct search, when there is no appearance, the grasped and the grasper, liberation and bondage, are not seen. At that time, the yoga enters into equipoise, and I will appear, without doubt." As it is said. Or, to contemplate emptiness is called yoga. As it is said in the Perfection of Wisdom Sutra: "Shariputra, the great yoga of the Bodhisattva is this, that is, the yoga of emptiness. Shariputra, the Bodhisattva who practices emptiness will not fall into the Hearer's ground, and will even transform to purify the Buddha-field." As it is said. Or, the Noble Perfection of Wisdom itself is the supreme of yoga. That is, among all the yogas of the Bodhisattva Shariputra, the yoga of the Perfection of Wisdom is the most excellent. It is called the principal and the unequal and the intermediate between equality. Why is that? Shariputra, because this yoga of the Perfection of Wisdom is unsurpassed. As it is said. Or, it refers to the non-conceptual samadhi that is gathered by it. As it is said in the Teaching that Pervades: "The Perfection of Wisdom itself is yoga, and meditating on it is meditating on yoga." As it is said. If the very word yoga can encompass all the scriptures, what need is there to mention the "Stages of Yoga Practice"? That alone is sufficient. Among them, practice refers to the teaching. The order of hearing and thinking, etc., that corresponds to these practices is discipline, such as the order of practice, etc. Yogis refer to noble Hearers, etc., and should be combined as appropriate. They consider it to be like a line of horses.
Chinese
是行走的处所。这在外道那里是没有的。或者瑜伽行者依靠这个，自己修持的法增长而显现增盛，就像庄稼一样，那是他们的地。或者如前所说的包含在中间的智慧的行持显现出来，那与产生的地方相符，像地一样所以是地。或者瑜伽行者们在这个地上行持，体验自己法的享受，像牛的地一样，那是他们的地。或者瑜伽行者就是如来，因为行持不住涅槃和等性智等瑜伽。他们的处所，无论在任何方面，都是无戏论的界，那就是瑜伽行者的地。获得它的论典也这样称呼，就像法句经一样。或者显示瑜伽者状态的教法也称为地，像十地一样，方向就是那样。每一地都有很多意义，见到安立地会变成无边际的过失，所以说了“总之”。地的安立是：自性是什么，如何进入？在那里它的状态和次第是什么，获得什么？最终它的去处是哪里？二和三和四，三个和三个，三个和两个，这些地的总集已经完全显示。在那里，识蕴及其眷属的自性，有情进入有分别等相的时候，在等持等状态中，通过听闻、思维、修行的次第，获得三种菩提中的任何一种。获得菩提的去处有两种：有余涅槃的状态和无余涅槃。另一种说法是从进入开始，总摄一切法，并且详细区分它，显示它的状态，这是用二地、三地和四地按照次第来显示的。同样，从返回开始，三地
English
It is the place of going. This is not available to outsiders from this. Or, the Yogacharyas, relying on this, increase and manifest their own Dharma that they have cultivated, like crops, that is their land. Or, the practice of wisdom, which is summarized in the middle as mentioned above, manifests, which is in accordance with the place of generation, like the earth, so it is the earth. Or, the Yogacharyas practice on this earth and experience the enjoyment of their own Dharma, like the land of a cow, that is their land. Or, the Yogacharyas are the Tathagatas, because they practice yoga such as non-abiding Nirvana and the wisdom of equality. Their place, in every way, is the sphere of non-proliferation, which is the land of the Yogacharyas. The treatise that obtains it is also called that, like the Abhidharma. Or, the teachings that show the state of the yogi are also called the earth, like the ten grounds, the direction is like that. Each ground has many meanings, seeing that establishing the ground will become an infinite fault, so it is said "in short". The establishment of the grounds is: what is the nature, and how does it enter? What is its state and order there, and what is obtained? Finally, where is its destination? Two and three and four, three and three, three and two, the collection of these grounds has been completely shown. There, the nature of the aggregates of consciousness and its retinue, when sentient beings enter into the aspects of conceptualization, etc., in the state of samadhi, etc., through the order of hearing, thinking, and meditation, any of the three bodhi is attained. There are two places to go to attain bodhi: the state of Nirvana with remainder and Nirvana without remainder. In another way, starting from entering, summarizing all dharmas, and distinguishing it in detail, showing its state, this is shown in order by the two grounds, the three grounds, and the four grounds. Similarly, starting from returning, the three grounds