Tibetan
་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལ་བྱའོ། །ཕྱོགས་མི་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དགེ་སློང་དང་བྲམ་ཟེ་རྣམས་དང་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །ཕོངས་པ་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟས་དང་སྐོམ་ལ་སོགས་པས་ཕོངས་པ་དག་ལ་ཟས་དང་སྐོམ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོར་གཏོགས་པའི་མདོ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ་ན། འདི་ལ་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་ཐོག་མར་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དག་སྟོན་པར་མཛད་ན་ཁྱིམ་བདག་གམ། ཁྱིམ་བདག་གི་བུ་ཆོས་དེ་ཉན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་ཀྱང་དད་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བར་དང༌། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དང༌། དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་དང་ལྡན་པས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གཅོད་དེ་དྲན་པ་ཀུན་ཏུ་སྲུང་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་མཐོ་རིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ལ་བྱའོ། །ཆུ་ལོན་ གྱི་གློན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་བཅད་དེ་དྲན་པ་ཀུན་ཏུ་སྲུང་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་འགྲོ་བ་དང་འདུག་པའི་གནས་སྐབས་དག་ལ་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །སྒོམ་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། འདི་ལྟར་འདི་ན་ཁ་ཅིག་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཁོ་ན་མེད་པ། འགྲན་ཟླ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ། ཡངས་པ། རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། མི་གཉིས་པ། ཚད་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མོས་པར་བྱས་ཏེ་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ
Chinese
所谓布施者，是指因为具有布施的自性，所以称为布施者。所谓不偏袒者，是指对僧侣、婆罗门以及一切众生都行布施。所谓消除贫困者，是指对那些缺乏食物和饮料等的人，给予食物和饮料等的布施。所谓如实知者，是指了知布施的果报是享受。所谓具有戒律的特征有四种，是指属于戒律蕴的经中说：‘什么是从戒律产生的福德之事物呢？’广泛宣说，简略而言之，如果导师出现在世间，并宣说最初善良等之间的正法，那么家主或者家主的儿子会听闻那个法。听闻那个法之后，也会获得极大的信心，乃至出家，乃至断除杀生等。他具有那个戒律蕴，关闭诸根之门，守护正念而住等。那个戒律的果报是天界，乃至宣说之间的经文片段。所谓欲望，是指所说的获得极大信心等。所谓清净的酬劳，是指所说的断除杀生等。所谓不常行，是指所说的关闭诸根之门，守护正念而住等。因为在他的行走和居住等状态中，不会出现邪淫的戒律。所谓如实知者，是指了知戒律的果报是天界。所谓修行者的特征也有四种。例如，在此处，有些人仅仅修习具有慈爱的心，没有怨恨，没有敌对，没有损害，广大，成为巨大，没有二元对立，无量，极其修习，对一个方向倾心，普遍地修行。
English
The so-called giver refers to the one who is called a giver because he has the nature of giving. The so-called impartial one refers to the one who gives to monks, Brahmins, and all beings. The so-called poverty reliever refers to the one who gives food and drink to those who lack food and drink, etc. The so-called knower of reality refers to the one who knows that the fruit of giving is enjoyment. The so-called characteristics of having morality are fourfold, which refers to the sutra belonging to the aggregate of morality, which says: 'What is the object of merit arising from morality?' It is widely proclaimed, and to put it briefly, if the teacher appears in the world and proclaims the Dharma, which is good from the beginning, then the householder or the son of the householder will listen to that Dharma. After hearing that Dharma, he will also gain great faith, even to the point of renouncing the world, even to the point of abandoning killing, etc. He possesses that aggregate of morality, closes the doors of the senses, guards his mindfulness and abides, etc. The fruit of that morality is the heavenly realm, even to the point of the sutra passage in between. The so-called desire refers to what is said, such as gaining great faith. The so-called pure reward refers to what is said, such as abandoning killing. The so-called non-constant practice refers to what is said, such as closing the doors of the senses, guarding mindfulness and abiding, etc. Because in his states of walking and dwelling, there is no occurrence of immoral conduct. The so-called knower of reality refers to the one who knows that the fruit of morality is the heavenly realm. The so-called characteristics of a meditator are also fourfold. For example, here, some people only cultivate a mind of loving-kindness, without hatred, without hostility, without harm, vast, becoming great, without duality, immeasurable, extremely cultivated, devoted to one direction, and universally practiced.
Tibetan
་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་དང༌། བླ་དང༌། འོག་དང༌། ཐད་ཀར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་འདི་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཁོ་ན་མེད་པ། འགྲན་ཟླ་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ། ཡངས་པ། རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ། མི་གཉིས་པ། ཚད་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་མོས་ཏེ་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཁོ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་བྱའོ། །ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་ལ་བྱའོ། །ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །ད་ནི་ཟས་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་ཚིག་རྣམས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། འདིར་ཟས་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དག་ནི་དགེ་སྦྱོང་རྣམས་དང༌། བྲམ་ཟེ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དྲུག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །གནོད་ པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཟས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བཅའ་པ་དང་བཟའ་བ་གཉིས་ནི་ཁ་ཟས་ངན་པ་ཟ་བས་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་གནོད་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཟས་སྐོམ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པས་ཕོངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་བཅའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་ཚིག་གཉིས་པ་དང༌། རེ་རེ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཕན་གདགས་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་དང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཡང་ཟས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་ཚིག་བཞི་དང་རེ་རེ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །མི་མཛའ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཞི་སྟེ་ཞེས་
Chinese
安住。同样地，第二，同样地，第三，同样地，第四，上和下，以及直接地，以各种方式，这个具足一切的世界，唯有慈爱之心，没有怨恨，没有损害，宽广，变得广大，无有二，以无量之心，以信解而遍布，修行而安住。它的异熟果也是梵天世界，这是经部的段落。其中，名为“意乐清净”是指宣说唯有慈爱之心，没有怨恨等等。名为“近行清净”是指从“于一方”开始，到“以各种方式，这个具足一切的世界，遍布修行而安住”之间所说的内容。名为“智慧清净”是指了知由修习所生的福德之异熟果是梵天世界。现在，以“布施食物有六种”等等，将从布施所生等等的福德之事物，经部中所说的词句进行分别安置。在此，这六种布施食物，与沙门们和婆罗门们等等的六个词句依次对应。损害有八种，这些也与食物等等的词句依次对应。嚼食和饮用二者，与食用恶劣食物造成的损害相对应。又，损害有六种，在此，“俱生”是指饥渴，为了对治它们，布施饮食。同样地，“由欲望所困”等等，也与嚼食等等经部中所说的第二个词句，一一依次对应。与此相反的是利益，利益有六种，这些与适当的内容对应。也就是与食物等等经部中所说的四个词句一一依次对应。不友善的特征有四种，
English
Abides. Similarly, the second, similarly, the third, similarly, the fourth, above and below, and directly, in all ways, this world endowed with all, with only a mind of loving-kindness, without rivalry, without harm, vast, becoming great, without duality, with immeasurable mind, pervading with faith, practicing and abiding. Its maturation is also the world of Brahma, this is a section of the sutra. Among them, "purity of intention" refers to the statement that there is only a mind of loving-kindness, without resentment, and so on. "Purity of close conduct" refers to what is said from "in one direction" to "in all ways, this world endowed with all, pervading with practice and abiding." "Purity of knowledge" refers to knowing that the maturation of the object of merit arising from cultivation is the world of Brahma. Now, with "giving food has six kinds" etc., the words spoken in the sutra about the object of merit arising from giving etc. are arranged separately. Here, these six kinds of food giving are sequentially associated with the six words such as the ascetics and the Brahmins. Harm has eight kinds, and these are also sequentially associated with the words such as food etc. Chewing and drinking are associated with the harm caused by eating bad food. Also, harm has six kinds, here, "co-born" refers to hunger and thirst, and to counteract them, food and drink are given. Similarly, "caused by being impoverished by desire" etc., are also sequentially associated one by one with the second word spoken in the sutra such as chewing etc. The opposite of this is benefit, benefit has six kinds, and these correspond to the appropriate content. That is, they are sequentially associated one by one with the four words spoken in the sutra such as food etc. The characteristics of unfriendliness are four,
Tibetan
བྱ་བ་དག་ནི་ཁོ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞི་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་འཁྲུག་པའི་བསམ་པ་མི་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོ་ན་མེད་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལས་གོ་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །སྡུག་པ་ལ་རྣམ་པར་བགེགས་བྱེད་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སྡུག་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་ཕན་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་གནོད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་གནོད་པ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས་ཚད་མེད་པ་བཞི་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་ན་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མཛའ་བའི་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་སྨོས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡོ་བྱད་ཀྱི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ནའོ། །དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་མན་ཆད་དུ་དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ལ་བྱའོ། །དགའ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་གོང་མ་ལ་སྟེ། འདིར་མདོ་སྡེའི་ཚིག་ཀྱང་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཞི་དང༌། བླ་དང༌། འོག་དང༌། ཐད་ཀར་བར་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་མཁས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་མདོ་འདིའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི། ཡང་མཐུན་པར་འཇུག་པར་ཁས་བླངས་པ་ནི་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ཞར་ལ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་མདོ་སྡེ་ལས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང༌། མཛངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་དང༌། ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྨད་པ་དག་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང༌། ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྨད་པའི་བར་དག་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ཆགས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཚེ་བ་དང༌། ཕ་དང་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང༌། ཤེས་
Chinese
诸行为是与“无独有”等四句相反的。其中“不舍弃愤怒之心”是与所说的“无独有”意义相反的。具有慈爱之心，是教义之词。对痛苦进行种种障碍之处，是与所说的“无与伦比”相反的。成办不悦意和成办无益，有些人说是指损害，与此相反就是所说的“无损害”。又有些人说，其他经部中说，四无量是修习所生的福德之事物，因此，它们的相违品就是所说的四种友爱的自性。他们说，应按顺序连接。成办资具的安乐是在欲界。成办具有喜乐的安乐，是指在二禅以下，亲近成办具有喜乐的安乐。成办无喜乐的安乐，是指在其之上。这里经部的词句也是，以具有慈爱之心的心，一方，以及同样地四方，上方，下方，直接到中间，以一切方式遍布一切具有的世间，修习而住等等，就是所说的。这四者是智者所宣说的，这部经的解释是，又承诺一致趣入的是这四者，等等，是顺便提到福德之事物。这里经部中说，智者们所宣说的，以及圣者们所宣说的，以及恶人所宣说的，以及贤者们所赞叹的，以及智者们不诽谤的，有四种。哪四种呢？布施是智者们所宣说的，以及智者们不诽谤的等等。不损害一切有情众生，以及侍奉父母，以及在善说之律中出家和受具足戒的比丘之事物，是智者们所宣说的，以及智
English
The actions are the opposite of the four phrases such as "without singularity." Among them, "not abandoning the mind of anger" is the opposite of what is said as "without singularity." Having a loving heart is a word of teaching. The place that obstructs suffering in various ways is the opposite of what is said as "incomparable." Accomplishing unpleasantness and accomplishing uselessness, some say it refers to harm, and the opposite of this is what is said as "without harm." Some also say that in other sutras, the four immeasurables are said to be the objects of merit arising from cultivation. Therefore, their contradictory aspects are the four natures of friendship that are mentioned. They say that they should be connected in order. Accomplishing the happiness of resources is in the desire realm. Accomplishing happiness with joy refers to closely accomplishing happiness with joy from the second dhyana downwards. Accomplishing happiness without joy refers to what is above that. Here, the words of the sutra are also, with a mind of loving-kindness, one direction, and similarly four directions, above, below, directly to the middle, in all ways pervading this world with everything, cultivating and abiding, etc., is what is said. These four are what the wise have declared, and the explanation of this sutra is that the four that are promised to enter into agreement are these four, etc., which are mentioned in passing as objects of merit. Here, the sutra says that what the wise have declared, and what the noble ones have declared, and what the evil ones have declared, and what the wise have praised, and what the wise do not slander, are of four kinds. What are the four? Giving is what the wise have declared, and what the wise do not slander, etc. Not harming all sentient beings, and serving parents, and the objects of a monk who has renounced and taken full ordination in the well-spoken discipline, are what the wise have declared, and what the wise