Tibetan
ལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྟག་པ་ནི་གང་གི་རྒྱུར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱུའི་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་སྨོས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ཡུལ་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་ཡིན་པར་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་གཞན་ཡང་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་བདུན་དུ་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ནི་འདྲེན་པ་དང༌། འཕེན་པ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལས་བསམས་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་གྱུར་གྱི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ཀྱི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་མི་རྟག་པའི་ཆོས་མི་རྟག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྐྱེས་ལ་འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ནི་མ་འོངས་པ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྐྱེས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་བྱའོ། །འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ནི་འདས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དེ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་འདས་པ་དག་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་པར་རྟོག་གོ །མི་རྟག་པའི་ཆོས་མི་རྟག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ན་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་མི་རྟག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་པོ་གཞན་གྱི་ནི་དུས་མཉམ་པའམ་དུས་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ནི་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་ནི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བའི་མིག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ནི་སྔར་འབྱུང་བར་སེམས་པར་སྨྲ་བ་དག་གིས་ ཉེས་པའི་ལན་ཡང་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་དང་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་ལས་གྱུར་ན་བྱེད་ཀྱི་མ་གྱུར་བར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ན་འབྲས་བུའི་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །མཐུན་ཞིང་འཕྲོད་པ་ལས་འབྱུང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་མཐུ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་མཐུན་པར་གྱུར་ན་ནི་རང་དང་མཐུན་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕྲོད་པར་འགྱུར་ན་ནི་གཞན་གྱིས་སྐྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དངོས་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་དང་མཚན་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གང་ཞེ་ན། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་མི་རྟོགས་པ་ནི་སེམས་པའི་ལུས་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དམིགས་པ་མངོན་པར་མི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་ངེས་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་ཤེས་རབ་མེད་པའི་སེམས་པ་འབའ་ཞིག་ལ་གདགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་པའི་ལུས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་ན་སེམས་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྐབས་རྙེད་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ན་སེམས་པ་དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པར་གདགས་པ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འོག་ནས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལ་ལུང་ནི་བསམ་གཏན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས་བཙུན་པ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ལགས། དགེ་སློང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་སེམས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གདགས་པ་གང་ལགས། དགེ་སློང་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གདགས་པ་ནི་ཡིད་ལ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་སེམས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཅི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་སེམས་གཅིག་ལ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྨྲ་ན་ནི་མེད་དེ། གཅིག་ནི་ཡོངས་ སུ་ཚོལ་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་བཞིན་དུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་རིགས་ཏེ། རྫས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་
Chinese
他们说，就像这样显示了是生的因一样。有人说，常法不会成为任何法的因。有些人说，因为在十种因的意义中都不适用。如果有人问，那么，没有说完全执持的因是根、境等吗？回答是，他们认为它的境是和合而成的事物，因为说了是完全执持的意义。如果是这样，那么就变成了俱有因。又有些人说，还有，因被安立为七种，这句话是从引因、生因和现证因来考虑的，像这样，由成为后有之因的刹那本身不是等，从而显示了与那些之外的其他因的差别。又有些人说，因为是事物，所以那只是生因的相，因此说了像这样无常法也成为无常法的因等等。所谓生已灭，那是指遮止未来。有些人说，所谓生已，是指现在生起。所谓灭，是指过去。又有些人说，也说是那只是过去。又有些人说，说是生已未灭，那些的分别念也有两种，认为现在生起和过去是现在生起。所谓无常法也成为无常法的因，如果这样，在获得因上，果如何成为无常？因为心和心所是解脱的作者。所谓他物，他物的因是同时或后时。所谓自性成为后有的因，对于自性来说，会成为后有的因，譬如眼是随后产生的眼的因一样。这样也回答了那些说认为是先产生的人的过失。因此，所谓不是那个刹那，是与自己的自性本身相连的。如果从先前转变就会成为作者，如果未转变
English
They say that it is shown in the same way that it is the cause of birth. Some say that the permanent will not become the cause of any dharma. Some say that it is because it is not applicable in the meaning of the ten kinds of causes. If someone asks, then, is it not said that the cause of complete holding is the root, object, etc.? The answer is that they think that its object is a compounded thing, because it is said that it is the meaning of complete holding. If so, then it becomes a co-existent cause. Also, some say that there are also seven kinds of causes, and this statement is considered from the cause of leading, the cause of producing, and the cause of manifesting, like this, the moment that becomes the cause of the later existence is not itself, etc., thus showing the difference from those other causes. Also, some say that because it is a thing, it is only the characteristic of the cause of birth, therefore it is said that impermanent dharmas also become the cause of impermanent dharmas, etc. What is called 'born and ceased' refers to preventing the future. Some say that what is called 'born' refers to the present arising. What is called 'ceased' refers to the past. Also, some say that it is also said that it is only the past. Also, some say that it is said that it is 'born and not ceased', and there are two kinds of discriminations of those, thinking that the present arising and the past are the present arising. What is called 'impermanent dharmas also become the cause of impermanent dharmas', if so, how does the result become impermanent on the cause of obtaining? Because mind and mental factors are the agents of liberation. What is called 'other thing', the cause of other things is simultaneous or later. What is called 'self-nature becomes the cause of later existence', for self-nature, it will become the cause of later existence, just as the eye is the cause of the eye that arises later. In this way, the faults of those who say that it is thought to be produced first are also answered. Therefore, what is called 'not that moment' is connected with one's own self-nature itself. If it transforms from the previous one, it will become the agent, if it does not transform
Chinese
所谓“不作为障碍”，是指在成为因的缘起时，成为果的缘起的作用。所谓“从和谐且适宜中产生”，这也是一种力量。如果变得和谐，那么就会产生与自身和谐的事物。如果变得适宜，那么就会因为其他事物产生的缘起而变成事物。所谓“对于此，什么是安立名称、分别安立呢？”，其中“对于此”是指界和特征如理如实。将“对于此，什么是安立名称、分别安立呢？”连接起来。什么是寻和伺的体性呢？寻和伺对于所缘不明显了知，是作意的体性。所谓“对于所缘不明显了知”，是指对于需要详细观察的事物不确定了知，那时只是安立为没有智慧的作意。寻和伺对于所缘明显了知，应当了知是智慧的体性。所谓“那时作意也存在，但不是主要的”，是指在进行活动时，智慧获得了机会，因此压倒了作意。因此，那时不会将作意安立为寻和伺。像这样，正确的智慧的自性就是正确的寻，这在下面也会提到。关于此的教证是《分别禅定者》的经中说：“尊者，什么是寻和伺的事物？比丘，寻和伺的事物是作意和智慧。尊者，什么是寻和伺的安立？比丘，寻和伺的安立是通过作意进入意念的作意和智慧。”如果寻和伺存在于一个心中吗？如果从刹那开始说，那么是不存在的。因为一个是完全寻求的相状，另一个是分别辨别的相状。因为相状是不同的，难道不像受和想一样，不是仅仅同时存在吗？那两者可以同时存在，因为本体是不同的。
English
The phrase "not acting as an obstacle" refers to the function of becoming a condition for the result when it becomes a condition for the cause. The phrase "arising from harmony and suitability" also refers to a power. If it becomes harmonious, then it will produce things that are harmonious with itself. If it becomes suitable, then it will become a thing due to the condition produced by other things. The phrase "What is the establishment of characteristics and the separate establishment for this?" The "for this" refers to the elements and characteristics as they are in reality. Connect "What is the establishment of characteristics and the separate establishment for this?" to that. What is the nature of investigation and analysis? Investigation and analysis, which do not clearly cognize the object, are the nature of attention. The phrase "not clearly cognizing the object" means not definitively cognizing the object that needs to be examined in detail. At that time, it is only established as attention without wisdom. Investigation and analysis, which clearly cognize the object, should be understood as the nature of wisdom. The phrase "at that time, attention also exists, but it is not the main thing" means that when activities are carried out, wisdom gains an opportunity, and therefore overwhelms attention. Therefore, at that time, attention is not established as investigation and analysis. In this way, the nature of correct wisdom is only correct investigation, which will also be mentioned below. The scriptural authority for this is in the sutra "Distinguishing Meditators," which says: "Venerable one, what are the objects of investigation and analysis? Bhikshu, the objects of investigation and analysis are attention and wisdom. Venerable one, what is the establishment of investigation and analysis? Bhikshu, the establishment of investigation and analysis is the attention and wisdom that enter into the mind through mental expression." Do investigation and analysis exist in one mind? If speaking from the perspective of a moment, then they do not exist. Because one is the aspect of completely searching, and the other is the aspect of separately discriminating. Since the aspects are different, aren't they merely coexistent, like feeling and perception? Those two can coexist, because the entities are different.