Chinese
能令其蓬勃，因为能使身体远离烦恼。 所谓“不退转业之边际”，是指不做无间业。如《第五品经》所说：“何为退转业之边际？即五无间业。”因为说了此语。所谓“说且欲求是先前存在”，是指对于所知之事有所确定，并且也有想要成办的意愿，那么它就会成就。因为对于自己确定的事情，也能让别人理解。所谓“工巧明是先前存在”，对于工巧之处，仅仅是结合先前已经存在的，而不是产生先前没有的。因此，用“成就”这个词来表示，而不是用“产生”这个词。因此，这里“产生”和“成就”是有区别的。所谓“与四种食物相遇”等等，也是使先前已经存在的得以存在的因。这也是成就的。比如，如果成熟具有产生的相续，那么就会产生从积累中产生的相续。如果未说“存在且”，因为无能变为有能，所以用“成办”来说，增长也会成就。因此，“存在且”是表示。 “滋养”和“增长”二者是解释。“滋养”是指无害亲近等等。“增长”是指饶益亲近等等。如果问：会做什么法？所谓“自己的种子是先前存在”，对于作为所作之基础的法是什么，那个法的种子就是所作的种子。那个法本身存在，当其他的所作之法产生时，所作的种子就是自性。“具有自己的作用”是用“自己的作用”来解释。所谓“眼睛的作用是看”，有些人说，当眼睛的识产生时，眼睛是和极明亮一起产生的，那个极明亮是眼睛的识产生的助缘。因此，作用和看是
English
It makes it flourish, because it makes the body free from afflictions. The so-called "non-regression of the edge of karma" refers to not doing the deeds of immediate retribution. As it is said in the Fifth Chapter Sutra: "What is the edge of regressive karma? It is the five deeds of immediate retribution." Because this statement was made. The so-called "saying and desiring is previously existing" means that one is certain about what is to be known, and also has the desire to accomplish it, then it will be accomplished. Because what one is certain about oneself can also be understood by others. The so-called "skillful knowledge is previously existing," for skillful places, it is only the combination of what has already existed, not the creation of what has not existed before. Therefore, the word "accomplishment" is used to express it, not the word "generation." Therefore, there is a difference between "generation" and "accomplishment" here. The so-called "encountering the four kinds of food" and so on are also the cause of making what has already existed exist. This is also an accomplishment. For example, if maturation has the continuum of generation, then the continuum arising from accumulation will arise. If "existing and" is not said, because the incapable becomes capable, so using "accomplishment" to say, growth will also be accomplished. Therefore, "existing and" is an expression. "Nourishing" and "growth" are two explanations. "Nourishing" refers to harmless closeness and so on. "Growth" refers to beneficial closeness and so on. If asked: What Dharma will be done? The so-called "one's own seed is previously existing," for what Dharma is the basis of action, the seed of that Dharma is the seed of action. That Dharma itself exists, and when other Dharmas of action arise, the seed of action is self-nature. "Having one's own function" is explained by "one's own function." The so-called "the function of the eye is seeing," some say that when the consciousness of the eye arises, the eye arises together with extreme brightness, and that extreme brightness is the condition for the consciousness of the eye to arise. Therefore, action and seeing are
Chinese
是幻化。」有些人说：「同样的眼睛既是看，也是做。与那些相同的眼睛是对它使用。」如果这样，就不能说对它使用，因为使用是做，而所使用的对象不是它的作者，因为物体和基础会混淆。这十五个是原因的处所，也应适用于条件和结果。仅仅一个就能近似地表达它们，因为上面已经说过，所以没有提及。所谓「随后施加名称的原因」，是指随后施加名称的原因。随后施加名称的原因，也是指用指示的随行之声来启发和应用命名对象的意义领域。那些声音本身就是原因。如果随后施加名称本身就是唯一的原因，那么即使那样，它也只是那种形式，所以声音是原因。因为它们是那些的所依，所以词是处所。例如，粗糙等的状态是地等。虽然不是不同的，但因为有区分的差别。同样，词也是声音的处所。像这样，所有的词都不是声音，因为仅仅是人的声音也是词。对于「词如何看到」等，所谓「词」，是指指示的随行之声。因此，依赖于体验原因的处所，施加相关的因，也就是说，所有进入快乐的意义和完全放弃痛苦的意义，都是直接或间接的，因此只对这两者施加相关的因。因为是相关的，所以是相关。因为它本身是原因，所以称为相关的因。如果结果本身就是原因，那是因为它能完全结合，因为欲望产生后，从一个传递到另一个，所以有行为。完全寻求等是它的原因的行为。因此，原因的处
English
is an illusion." Some say, "The same eye is both seeing and doing. The same eyes as those are used on it." If so, it should not be said that it is used on it, because using is doing, and the object used is not its author, because the object and the basis would be confused. These fifteen are the place of causes, and should also apply to conditions and results. Just one can approximately express them, because it has already been said above, so it is not mentioned. The so-called "cause of subsequently applying names" refers to the cause of subsequently applying names. The cause of subsequently applying names also refers to the meaning realm of the naming object being inspired and applied by the indicative following sounds. Those sounds themselves are the cause. If subsequently applying names itself is the only cause, then even so, it is only that form, so sounds are the cause. Because they are the support of those, words are the place. For example, the state of roughness, etc., is earth, etc. Although they are not different, it is because there is a difference of distinction. Similarly, words are also the place of sounds. Like this, all words are not sounds, because even just the sound of a person is a word. For "how words see," etc., the so-called "words" refers to the indicative following sounds. Therefore, relying on experiencing the place of causes, one applies the related cause, that is, all that enters into the meaning of happiness and completely abandoning suffering is direct or indirect, so one only applies the related cause to these two. Because it is related, it is related. Because it itself is the cause, it is called the related cause. If the result itself is the cause, it is because it can completely combine, because after desire arises, it is transmitted from one to another, so there is action. Completely seeking, etc., is the action of its cause. Therefore, the place of the cause
Tibetan
ས་བག་ཆགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་བག་ཆགས་ཏེ་བདག་ པོའི་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཕེན་པའི་རྒྱུ་འདོགས་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཕེན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འཇོག་པ་སྟེ། དེའི་བག་ཆགས་བསྒོ་བའི་གནས་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ན་བག་ཆགས་ནི་གནས་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །མང་པོ་ཚིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱུད་བཞིན་དུ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་བག་ཆགས་རྣམས་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་གསོས་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཕུན་ཚོགས་པ་དན་རྒུད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་ཕྱི་རོལ་རྣམས་མངོན་པར་འགྱུར་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རྒུད་པར་འགྱུར་རོ། །རླན་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པས་དེ་མ་ཐག་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་ནུས་པ་སྐྱེད་པ་སྟེ། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ནི་ས་བོན་ནོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཁུངས་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་བརྙན་པའི་ས་བོན་དེ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲད་ནས་འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལ་བྱ་སྟེ། ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རམ། འགགས་པའི་ཚེ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཕྲད་ནས་འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དེ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དག་ཏུ་བྱས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གོ་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་གི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མིག་གི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཡོ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ན་རང་གི་ས་བོན་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་གནས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་
Chinese
关于“依赖习气”：习气，指的是有部的支分的习气，是自主的因的自性。关于“作为投生的因安立”，投生的因，指的是安立为能生果的因缘。它的习气熏染之处就是因。而且，因为是由习气的力量而产生的，所以习气是处所。“诸行”指的是从显现的行所产生的阿赖耶识。说“众多”的原因，有些人说是因为像相续一样众多。还有些人说是因为习气执持的缘故。所谓“完全熏染”，指的是滋养习气。因为凭借它，外境的事物也会变得丰盛或衰败。也就是说，为了内在的行受用，外境才会显现，所以凭借它才会变得丰盛或衰败。“具有湿气的种子”，指的是有部能立即产生果实的能力，显现的习气就是种子。如经中所说“显现成就之因是贪欲”等，这是依据，因为显现的种子就是显现成就之因。所谓“接触而断绝”，指的是相似的紧随其后的因，因为是就近使用的缘故，或者是因为断绝的时候，这是某些人的观点。其他人说，所谓“接触而断绝”，也是指对境和根等进行区分。如果是这样，那么“如是”这个词就难以理解了。所谓“作用”，指的是眼等的作用，因为眼睛的所有对境都不会产生识。所谓“士夫的作用”，指的是为了获得对境而完全行动。所谓“完全执持之因”，指的是如果它们完全执持，就会从自己的种子中产生果实。它们本身也是完全执持，它们本身也是处所，如前一样。
English
Regarding "depending on habits": Habit refers to the habit of the limb of existence, which is the nature of the autonomous cause. Regarding "establishing as the cause of rebirth," the cause of rebirth refers to being established as having the potential to produce fruit. The place where its habits are imprinted is the cause. Moreover, since it arises from the power of habit, habit is the place. "Actions" refers to the alaya consciousness arising from manifest action. The reason for saying "many" is that some say it is because it is as numerous as the continuum. Others say it is because habits are held. "Completely perfumed" refers to nourishing habits. Because by relying on it, external objects also become abundant or decline. That is, in order for the inner actions to be enjoyed, external objects manifest, so by relying on it, they become abundant or decline. "Seeds with moisture" refers to the ability of existence to immediately produce fruit, and manifest habits are the seeds. As it is said in the scriptures, "The cause of manifest accomplishment is desire," etc., this is the basis, because the manifest seed is the cause of manifest accomplishment. "Contact and cessation" refers to the immediately following cause that is similar, because it is used nearby, or because it is the time of cessation, which is the view of some. Others say that "contact and cessation" also refers to distinguishing between objects and faculties, etc. If this is the case, then the word "thus" becomes difficult to understand. "Action" refers to the action of the eye, etc., because all objects of the eye do not produce consciousness. "The action of a person" refers to acting completely in order to obtain an object. "The cause of complete holding" refers to if they completely hold, fruit will arise from their own seed. They themselves are also completely holding, and they themselves are also the place, as before.