Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷག་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཡིད་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་རྟེན་དང་བཅས་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་བུ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་གང་ཡིན་པའོ། །བདེ་བར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དགའ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གསལ་བར་གནས་པའོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ལ་མ་ལྟོས་པར་དབྱིབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་སུ་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁང་ཁྱིམ་དང་ཡང་ཏོག་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་དག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་སྨོས་པ་དག་གིའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། ཡོ་བྱད་བཅུ་པོ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་སྨོས་པ་དག་གོ །བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྟེ། དེ་ནི་མི་དགེ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སིལ་སྙན་གྱི་རྣམ་པ་ལྔ་བསྡུས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བསྒྲེངས་དང༌། རྣམ་པར་བརྒྱུད་པ་དང། ཀུན་ཏུ་བསྒྲེངས་ཤིང་རྣམ་པར་བརྒྱུས་པ་དང༌། སྡུག་པོ་དང༌། སྦུབས་ཅན་ནོ། །སིལ་སྙན་གྱི་སྒྲ་དེ་ཡང་གང་དག་གིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཆོད་པ་དང་ལྟུང་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལྕི་བ་ཉིད་དང་ཡང་བ་ཉིད་ལའོ། །བྱུག་ནོམ་གྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་འཇམ་པ་ཉིད་དང་རྩུབ་པ་ཉིད་ལའོ། །ལུས་འགྱུར་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་གྲང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། མདངས་བཟང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་ལའོ། །འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་མ་ཉམས་པ་དང་ཡོངས་སུ་བརྟས་པའོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ངེས་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནས་པའི་དུས་ཀྱི་འཕེན་པའོ། །རིགས་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་དང་རང་བཞིན་དང་སྐྱེ་གནས་ལ་སོགས་པ་འདྲ་བའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ས་བོན་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པའོ། །མིང་གི་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཇི་ལྟར་བརྡར་བྱས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཏེ། གཟུགས་དང་བུམ་པ་ལྟ་བུ་དག་གོ །ཚིག་གི་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་བཏགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར
Chinese
之所以说“为了随顺一切”，是因为它有眼睛等剩余部分。有三种，即心、意和识，因为心等都包含在意的生处中，所以它们仅仅被称为意。所谓“显现为具有自己的所依”，是指从宝珠中产生的光。所谓“显现为安乐”，是指使眼睛感到愉悦的。所谓“清晰地存在”，是指不依赖光线，而是通过形状来区分的。所谓“收集之处”，是指房屋和凉亭等。有七种，所谓“完全执持七种差别”，是指前面所说的我和父母等。有十种，所谓“十种资具”，是指前面所说的食物等。所谓“隐蔽且未说明”，是指梵天世界，因为它必定是不善的。所谓“聚集了五种乐器”，即普遍竖立、分别传递、普遍竖立且分别传递、悦耳和空心。乐器的声音也显示了哪些一起结合以及其自性是什么。例如，对于柔软等，供养和堕落的集合，触觉是沉重和轻盈。涂油的集合，触觉是柔软和粗糙。身体变化的集合，触觉是从寒冷开始，直到被称为光泽良好为止。所谓“获得”，是指种子没有损坏且完全成熟。所谓“命根”，是指业决定成熟时期的牵引。所谓“同类”，是指众生的种类、自性、生处等相同。所谓“异生性”，是指没有真正摧毁见道的种子。所谓“名称的集合”，是指从假立自性开始，如何称呼的声音，如色和瓶子等。所谓“词的集合”，是指从该自性假立的功德和过失等。
English
The reason for saying "in order to follow everything" is that it has eyes and other remaining parts. There are three types: mind, intellect, and consciousness. Because the mind and so on are included in the source of intellect, they are called only intellect. The so-called "appearing with its own basis" refers to the light that comes from jewels. The so-called "appearing as happiness" refers to what makes the eyes happy. The so-called "clearly existing" refers to what is distinguished by shape without relying on light. The so-called "place of collection" refers to houses and pavilions, etc. There are seven types. The so-called "completely holding the seven distinctions" refers to the aforementioned self, parents, and so on. There are ten types. The so-called "ten requisites" refers to the aforementioned food, etc. The so-called "obscured and not indicated" refers to the world of Brahma, because it is definitely unwholesome. The so-called "gathering of five musical instruments" means universally erected, separately transmitted, universally erected and separately transmitted, pleasant, and hollow. The sound of the musical instrument also shows which ones are joined together and what their nature is. For example, for softness and so on, the collection of offerings and falls, the sense of touch is heavy and light. The collection of ointments, the sense of touch is soft and rough. The collection of body changes, the sense of touch is from cold to what is called good luster. The so-called "attainment" means that the seed is not damaged and is fully matured. The so-called "life faculty" refers to the attraction of the time when karma is definitely matured. The so-called "homogeneous" means that the species, nature, place of birth, etc. of sentient beings are the same. The so-called "individuality" means that the seed of the path of seeing has not been truly destroyed. The so-called "collection of names" refers to the sounds of how to call them, starting from the imputation of self-nature, such as form and vase, etc. The so-called "collection of words" refers to the qualities and faults, etc. that are imputed from that very nature.
Tibetan
་འཇོག་པར་བྱད་པའི་སྒྲ་རྣམས་སོ། །ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ། །འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུན་ནོ། །སོ་སོར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མ་ཚོལ་བའོ། །འབྱོར་པ་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་སོ། །མགྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུར་བའི་ རྣམ་པའོ། །གོ་རིམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའོ། །དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཚམས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚམས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་གནས་པའོ། །གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བགྲང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའོ། །ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་མཐའ་དག་ཕྲད་པའོ། །ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་དང་མཚན་ཉིད་འདྲའོ། །བྱེ་བྲག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། འདི་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་ན་ནི་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ན་ཡང་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། མདོ་སྡེ་དག་ལས་དེ་དག་ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་ལས་གང་ཟག་འདི་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ས་བོན་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་ལས་དགེ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ས་བོན་མེད་ན་ཇི་ལྟར་མི་དགེ་བ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་འོག་ནས་རྒྱ་ཆེར་དགོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མདོ་སྡེ་དག་ལས་ཀུན་ཏུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་གཞག་ན་འདུ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལས་གཞན་དུ་བའི་འདུ་བ་ལ་དང་འབྲལ་བ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། གསུངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་འགལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ཤིང་ཅིའི་ཕྱིར་བཏགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་པར་འདོད་ཅེ་ན། དེ་གཉིས་ནི་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བདེ་བ་དང
Chinese
安置的语声等。文字的集合，是指依靠它们而说出的言辞。进入，是指因和果的相续。各自决定，是指不寻求诸法的因和果。获得关联，是指方便。迅速，是指快速的形态。次第，是指诸法依次进入。时间，是指就产生和坏灭而言，完全断绝界限。处所，是指能完全断绝方位的界限的色法所住之处。数量，是指计算诸法有多少。集合，是指一切因缘聚合。非集合，是指与此相反。其余的，与从《阿毗达磨集论》等中出现的体性和特征相同。差别是应当说的，止灭的等持，是指此处应当生起的，这和在色界中应当现前。如果安立阿赖耶识，那么在无色界中也有。如果那些不相应的事物没有任何自性，那么为什么安立它们呢？因为经部中对它们都作了诠释。经部中说，这个人具有善法和不善法，这是从种子方面考虑而说的。如果这样，那会显现什么呢？因此，经部中说，如果具有善心而没有种子，怎么会具有不善法呢？其他将在下面广泛引用。如果经部中对那些作了诠释的事物进行安立，那么为什么不说聚合等呢？比如，经部中说，异体的聚合和分离也是如此。即使说了，也没有任何矛盾。那么，为什么只说这么多，又为什么认为有施设呢？这两者应当从以意识进行辨别开始说。不动摇，是指第四禅的安乐和
English
Sounds that cause placement, etc. The collection of letters refers to the words spoken based on them. Entering refers to the continuum of cause and effect. Individually determining refers to not seeking the causes and effects of phenomena. Obtaining connection refers to means. Swift refers to the form of quickness. Order refers to the gradual entry of phenomena. Time refers to completely cutting off boundaries in terms of arising and ceasing. Place refers to the dwelling of form that completely cuts off the boundaries of directions. Number refers to how many of the enumerated phenomena there are. Collection refers to the meeting of all conditions. Non-collection refers to the opposite of that. The remaining ones have the same nature and characteristics as those that appear in the Abhidharma-samuccaya, etc. The distinction is to be stated: cessation attainment refers to what should be generated here, and this and what should be manifested in the form realm. If the alaya-vijñana is established, then it also exists in the formless realms. If those non-associated things have no own-nature whatsoever, then why are they established? Because they are all designated in the sutras. The sutra says that this person possesses virtuous and non-virtuous dharmas, which is said with consideration of the seeds. If so, what will be manifested? Therefore, the sutra says, if one has a virtuous mind but no seeds, how can one possess non-virtuous things? Others will be quoted extensively below. If those things that are designated in the sutras are established, then why are aggregates, etc., not mentioned? For example, the sutra says that the aggregation and separation of heterogeneous things are also the same. Even if it is said, there is no contradiction. Then, why is only so much said, and why is it assumed that there is imputation? These two should be spoken from the point of mentally distinguishing them. Immovable refers to the bliss and
Tibetan
་སྡུག་བསྔལ་འགག་པའོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་འགོག་པའོ། །དེ་དག་ནི་བརྒྱད་ལས་ཀྱང་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་མ་ཕྱེ་ནའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དགག་པའི་ཆོས་སུ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཉིད་ཙམ་དགག་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟད་ཀྱི། འདི་ལྟར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དག་ལ་མཚན་ཉིད་གཉི་གར་ཡང་མི་དགག་གོ །རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་གཉི་ག་མ་གཏོགས་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་བཅུ་ནི་རྣམ་པ་བཅུའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང༌། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་གསུམ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། ཚོར་བ་འགོག་པ་རྣམས་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །མི་རྟག་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་མ་བྱུང་བ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་གྲག་པ་རྣམས་དམིགས་ཤིང་འདི་ལ་གྲག་པ་རྣམས་དམིགས་པས་ན་རྣ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གྲག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་བརྗོད་པའོ། །ལུས་འདི་ནི་དབང་པོ་ཟད་པར་གྱི་རྗེས་སུ་སོང་བས་ན་ལུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསགས་པའོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོས་ཤིང་བསྲུངས་ལ་བདག་གིར་གཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྣམས་ནི་བྱི་དོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བ་དང། གནོད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་བ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དེ་དང་དེར་བརྟག་པར་བྱ་བར་རུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་བརྟག་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མནན་ནས་འབྱུང་བའོ། །འདི་ལ་སྨྲ་བ་སྣ་ ཚོགས་གནས་པས་དེའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་གནས་པའོ།
Chinese
痛苦止息。认为和感觉的止息，是指等持的行相的识的止息。这些从八个变成六个，是指三个真如没有分开的时候。将非色和非相应的法归纳为破除的法，仅仅是为了破除色本身才称为非色。像这样，非相应对色等差别，在任何二种体性上都不破除。九种相，以过去和未来等的差别来说，是指除了内外二者之外，不是能辨识的法和真如。十种相是为了十种相，法的界限的十种相是，将色、感觉、认为、心识等合为一体，将非相应的词合为一体，虚空和分别的止息，以及非分别的止息，三个真如，不动摇，认为和感觉的止息等，按照顺序排列。与无常不分离的意义是指，任何法因为因缘不具足而没有产生，依靠和它相似的集合而产生，因此，与无常不分离的自性就是非分别的止息。与感觉不分离的意义是指，有舍受的缘故。因为在此处能听到声音，并且在此处能听到声音，所以是耳朵。能听到声音是指说众生。这个身体因为随顺诸根耗尽的缘故，所以是身体。身体是指积聚。长久以来，这些话语是孩子们修饰和守护并执为我有的，是为了清洁，为了从损害中完全守护，以及因为是坏聚见之处。适合在那个地方和那个地方进行观察，是因为适合观察处所等。出生是指压制处所后产生。因为各种各样的言语存在于此，因此称为言语，存在是指各自存在。
English
Cessation of suffering. Cessation of perception and feeling means the cessation of consciousness in the form of meditative absorption. These change from eight to six when the three suchnesses are not separated. The aggregation of non-form and non-associated things into the dharma of negation means that it is only called non-form for the sake of negating form itself. Thus, non-associated things do not negate any of the two characteristics in the distinctions of form and so on. Nine aspects, distinguished by past and future, etc., refer to non-discriminating dharmas and suchness, excluding both internal and external. Ten aspects are for the sake of ten aspects. The ten aspects of the realm of dharma are: form, feeling, perception, and consciousness combined into one; non-associated terms combined into one; space and cessation by discrimination; non-cessation by discrimination; the three suchnesses; immovability; and the cessation of perception and feeling, arranged in order. The meaning of not being separated from impermanence is that any dharma that does not arise because the causes and conditions are not complete arises by relying on a collection similar to it. Therefore, the nature of not being separated from impermanence is non-discriminating cessation. The meaning of not being separated from feeling is because there is equanimity. Because sounds can be heard here and sounds can be heard here, it is the ear. Hearing sounds means speaking of beings. This body is called the body because it follows the exhaustion of the senses. The body means accumulation. For a long time, these words have been embellished, protected, and possessed by children, for the sake of cleanliness, for the sake of complete protection from harm, and because it is the place of the view of the perishable collection. It is suitable to be examined in that place and that place because it is suitable to examine places and so on. Birth means arising after suppressing the place. Because various kinds of speech exist here, it is called speech, and existence means existing separately.