Tibetan
་མཚུངས་པར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་གང་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་ས་བོན་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ན། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡོད་ལ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྐྱན་ཡོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་མ་ཉམས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་བསྟན་ཏོ། རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་གཞན་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ཆོས་གང་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་འབྱུང་བ་ལ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྔ་མ་འབྱུང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་བ་ཙམ་གྱི་སྐད་ཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གནས་པ་ལས་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་སྐད་ཅིག་གནས་པ་མི་འདོད་པས་ཚིག་འདི་རྒྱུན་གྱི་གནས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཙམ་གྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་སྐྱེ་བ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྷག་པར་གྱུར་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གནས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དང་དེ་དག་ལས་ཀྱང་དེའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །འདིར་རྒྱུན་གྱི་གནས་པ་ནི་གནས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྐད་ཅིག་གནས་པ་དང༌། རྒྱུན་གྱི་གནས་པ་དང༌། རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་གནས་པ་དང༌། མི་གཡེང་བའི་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པའི་གནས་པ་དག་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གསུངས་པར་ཟད་དོ། །རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་ནི་སྔ་ན་མེད་པའི་འབྱུང་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བཤད་ལ། འདིར་ནི་ཆོས་གང་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འགལ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་གཅིག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་འདྲ་བ་བར་དུ་མ་ཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བར་དུ་མ་ཆོད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དོ། །ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེ་དག་ཁོ་ན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡིན་པར་མཉམ་པ་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་དག་འབྱུང་བར་ངེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་བྱའི་ཀུན་གཞི་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཡིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨོས་
Chinese
也说，这显示了相同之处。还有人说，所谓“从何处产生，那显示了种子”，因此，他们说，这是因为说了“有因”。所谓“有缘”是指种子没有损坏，这显示了因的缘。所谓“缘的支配”是指被其他三种缘所支配。所谓“最初产生的是什么法”显示了相续的第一个刹那产生被称为生。因此，说了“在先前的相续产生时”。所谓“刚产生的生之刹那之后随之而来的是住”是从刹那住来思考的。其他人因为不承认刹那住，所以将此词完全转译为常住。所谓“随之而来”是指生的相续不间断地持续。如果是这样，那么“生之刹那”这个词就变得多余了，因此应该认为是刹那住，就像这样，也从那些事物中说了那只是它的特征。这里，常住是指五种住，即刹那住、常住、依赖于缘的住、不散乱的住和分别安立的住，只是被说成是完全的区分而已。在《分别决定汇集》中说，先前没有的产生是依赖于事物的。这里，如果问“所产生的法是生”这样说是如何矛盾的呢？那是显示了差别。所谓“紧随其后的缘”是指同一集合是因为一切都各自产生而相同。因为成为相似种类之间没有间隔的事物的缘，所以是无间缘。还有一种观点认为，行为的相同是因为它们与那些事物完全相同。或者，所有的集合都是集合的缘，这被称为相同。所谓“在哪个识之后，哪些识必定产生”是指只有六个识，不是阿赖耶识，也不是意。心所也是如此，说了识
English
It is also said that this shows the similarity. Some say that the so-called "what arises from where, that shows the seed," therefore, they say that it is because it is said that "there is a cause." The so-called "having conditions" refers to the seed not being damaged, which shows the condition of the cause. The so-called "dominion of conditions" refers to being dominated by the other three conditions. The so-called "what is the first dharma that arises" shows that the first moment of the continuum arising is called birth. Therefore, it is said that "when the previous continuum arises." The so-called "the moment of birth that immediately follows the birth is abiding" is thought of from the moment of abiding. Others, because they do not admit the moment of abiding, completely translate this word as permanent abiding. The so-called "following after" refers to the continuation of birth without interruption. If so, then the word "moment of birth" becomes superfluous, so it should be considered as the moment of abiding, just like this, it is also said from those things that it is only its characteristic. Here, permanent abiding refers to the five kinds of abiding, namely, momentary abiding, permanent abiding, condition-dependent abiding, non-distracted abiding, and distinctively established abiding, which are only said to be complete distinctions. In the Compendium of Determinations, it is said that the arising of what was not before is dependent on things. Here, if you ask, "How is it contradictory to say that the dharma that arises is birth?" That is showing the difference. The so-called "the immediately following condition" refers to the same collection being the same because everything arises individually. Because it becomes the condition of similar kinds of things without interruption, it is the immediate condition. There is also a view that the actions are the same because they are exactly the same as those things. Or, all collections are the condition of the collection, which is called the same. The so-called "after which consciousness, which consciousnesses are certain to arise" refers to only the six consciousnesses, not the alaya consciousness, nor the mind. Mental factors are also the same, consciousness is mentioned.
Tibetan
པས་གཅིག་གིས་དུས་མཉམ་པར་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་ས་བོན་མ་གཏོགས་པའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གྲོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །དད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་དབང་གིས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དོན་ལྔ་པོ་གང་དག་སྨོས་པ་དེ་དག་གིས་རྐྱེན་རྣམས་བསྡུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ལས་ས་བོན་ལས་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་སྨོས་སོ། །ས་བོན་གྱིས་རྒྱུའི་རྐྱེན་མ་བསྡུས་སོ་ཞེ་ན། བསྡུས་ཏེ་ས་བོན་གྱི་གནས་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕལ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གྲོགས་ཀྱང་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་ལས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལ་ལས་ནི་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དེ་ཡང་རྐྱེན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནི་ཉུང་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས། འདིར་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་དེ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཡང་ན་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་པ་དགེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཆ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་མཐའ་དག་ནི་དེ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་དག་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་དེ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསོད་ནམས་ལས་སྐྱེ་བ་དང་བ
Chinese
因此，通过一个（因）能够同时无误地显现出来。主因是指种子之外的任何因，也就是说，除了紧随其后的识之外，因为它已被包括在紧随其后的因中。所谓的“凡是属于助伴的法”是指作意等。为了说明通过信仰等的力量，可以完全获得欲望等果报，所以提到了善与非善等。之所以提到自性等五种意义，是为了说明这些包含了各种因。因此，提到了“从其作用，从种子中辨别出俱有因”等。如果有人认为种子没有包含俱有因，那么（回答是）它包含了，因为已经说明种子的位置就是俱有因。所谓“从自性中辨别出紧随因”是因为这是就大多数情况而言的，因为助伴也是如此。所谓“从助伴等中辨别出主因”等，这里的“等”字是就作用的方式而言的。主因是为了完全获得合意与不合意的果报。 关于业已经说过了。善与非善也仅仅是因，因为没有产生作用的俱有因的意义。有两种，即生来就有的和由造作产生的。这是很少的，因为涅槃是无余的。这里所包含的一切并非完全，而仅仅是详细区分而已。或者这是遵循经部所说的。所谓“与福德分相应”是指不是显赫的果报。所谓“福德”是指善心。它本身就是一部分，因为它是集合的一部分。一切集合都与它相应，它也与它们相应。或者，福德的果报不是福德本身。与它的部分相应的是心和心所，因为它们使它显现出来。从福德产生和
English
Therefore, it is shown that one (cause) can manifest simultaneously without error. The dominant condition is any condition other than the seed, that is, other than the immediately preceding consciousness, because it is included in the immediately preceding condition. The so-called "whatever dharmas belong to the companion" refers to mental activity and so on. In order to illustrate that through the power of faith and so on, one can fully obtain the fruits of desire and so on, good and non-good and so on are mentioned. The reason for mentioning the five meanings such as self-nature is to show that these include various causes. Therefore, it is mentioned that "from its function, the coexistent cause is distinguished from the seed" and so on. If someone thinks that the seed does not contain the coexistent cause, then (the answer is) it does, because it has been explained that the position of the seed is the coexistent cause. The so-called "distinguishing the immediately preceding cause from self-nature" is because this is in terms of the majority of cases, because the companion is also like that. The so-called "distinguishing the dominant condition from the companion and so on," the word "etc." here is in terms of the way of function. The dominant condition is for fully obtaining agreeable and disagreeable results. Karma has already been discussed. Good and non-good are also merely causes, because there is no meaning of the coexistent cause that produces the effect. There are two types, namely, those obtained from birth and those arising from fabrication. This is rare, because Nirvana is without remainder. What is included here is not complete, but merely a detailed distinction. Or this is following what is said in the Sutra Pitaka. The so-called "corresponding to the share of merit" refers to not being a conspicuous result. The so-called "merit" refers to virtuous mind. It itself is a part, because it is one side of the collection. All collections are in accordance with it, and it is also in accordance with them. Alternatively, the result of merit is not merit itself. What corresponds to its part are mind and mental factors, because they make it manifest. Arising from merit and