English
It is a distinction of being paired. The sixth is the distinction of grasping one aspect of all things. "Obscured by a covering" refers to being covered by clothes, etc. "Making invisible" refers to secret mantras and medicines, etc. "Subduing" is like the sun's rays subduing the stars. "Not obscuring by deceiving the eyes" refers to magical powers and secret mantras, etc. "Small time-kalpa" refers to even if not obscured, it is like tiny creatures, etc. "Where it arises accordingly" refers to even if many objects are gathered, it is according to what is desired. "Where the sign is extremely grasped" is because of repeated grasping. Or it refers to mostly entering. "Where it is grasped as extremely bright" is because of grasping in many ways. Or the term "very pleasing" or the term "path" refers to grasping what is not pleasing. "Extremely familiar" refers to becoming accustomed and familiar through signs. "Extremely completely familiar" refers to being completely familiar through the senses. Or it refers to being accustomed to grasping through signs. If it is not so, it means if those four causes do not exist. "On one object, constant attention arises with only one aspect" is because there is no cause for others to arise, and only the first object becomes the proximate cause. "Two moments of the five aggregates of consciousness do not arise simultaneously" refers to after the moment of eye consciousness, eye consciousness does not arise. "In the subsequent of each other, they do not arise in each other" refers to after the moment of eye consciousness, ear consciousness, etc., does not arise. Some say that in the subsequent of those, eye consciousness also arises. Some say that "they do not arise together" means that the two moments of eye consciousness do not arise simultaneously. Some say that it means that the five do not enter simultaneously. Mutual.
Tibetan
་ཚུན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཕན་ཚུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྨྲས་པ་དེས་ནི་རིགས་མཐུན་པ་རྣམས་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བ་དགག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པ་ནི་དུས་གཞན་ན་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ནི་བརྡ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་རྒྱུ་གཉི་གས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གཉིད་ལོག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དག་ན་ནི་སྔོན་གྱི་འཕེན་ པས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའམ། ཚུལ་བཞིན་གྱི་མཚན་མ་བཟུང་ན་འདོད་ཆགས་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་འབྱུང་སྟེ། ལུང་ལས་ཀྱང༌། །དྲུག་པ་བདག་པོ་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཆགས་པར་གྱུར་ན་ཆགས་ཅན་ཡིན། །མ་ཆགས་ཆགས་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། །ཆགས་ན་བྱིས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་སེམས་གཅིག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་སེམས་གཅིག་བསྐྱེད་པས་བདེ་འགྲོར་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ལ་བྱའོ། །དེའི་ཕྱི་མ་རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་སེམས་གཉིས་སམ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་སོ་ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལ་བྱའོ། །ཚིག་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་དུས་ཇི་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་རིག་པ་འབྱུང་བ་དེ་ཙམ་ལ་སེམས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་སྟོན་པའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་སྟོན་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཚིག་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ངེས་པ་དེའི་ཚིག་འདིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་དུས་ཇི་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གཅིག་ཡིན་ཏེ་དོན་གཅིག་བརྗོད་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུ་བ་དེ་ལ་ཡང་གཅིག་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ངེས་པར་གང་ཡིན་པའི་འོག་ཏུ་རིགས་མཐུན་པ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ལ་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྩོལ་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་གཡེངས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་གཞན་
Chinese
说“直到最后都不会互相产生”等等，这是在否定同类事物在最后产生。有人说：“意识一定会产生”，这是因为心相续在寻找所有境。确定是指其他时候也不会产生，因此产生依赖于清晰地体验符号等等。关于“意识由两种原因产生”，意识在睡眠等状态下是由先前的牵引力产生的。说“这些是无分别的”，意思是如果以不如理或如理的相来执取，就会产生贪欲和信心等。如经中所说：“第六是主宰国王，如果贪着就会有贪着，不贪着就没有贪着，贪着就是孩童。”关于“什么是心一境性”，是指经部中所说的“生起一念心就能往生善趣”等等。关于“其后”，是指论典中所说的“以二或三念现证”等等。所谓“依赖一个词，对于一个事物，在多长时间内产生了识别，这就被称为一心”，就像世尊所说：“善逝是导师，善逝是导师”，这样生起心。其中“善逝是导师”是一个词，依赖于此，确定了意义，这个词完全表达了意义，在多长时间内产生，这就是一个识别，因为表达一个意义是果。同样，对于行者也称为一，意思是说在那个例子中，在确定了任何事物之后，只会产生同类事物。对于禅定等其他事物也是如此。关于“意识是无勤且散乱的”，意思是其他所缘。
English
Saying "they will not arise mutually until the end," etc., this is negating the arising of similar things at the end. Some say, "Consciousness will definitely arise," because the mindstream seeks all objects. Certainty means that it will not arise at other times either, therefore arising depends on clearly experiencing signs etc. Regarding "consciousness arises from two causes," consciousness in states such as sleep arises from previous momentum. Saying "these are non-conceptual," means that if one grasps at signs that are not in accordance with the way or in accordance with the way, desire and faith etc. will arise. As it says in the scripture: "The sixth is the master king, if attached, one is attached, if not attached, one is not attached, if attached, one is called a child." Regarding "What is one-pointedness of mind," it refers to what is said in the sutras, "By generating one thought, one will be reborn in a good realm," etc. Regarding "after that," it refers to what is said in the treatises, "one realizes with two or three thoughts," etc. The so-called "relying on one word, for one thing, for as long as recognition arises, this is called one mind," just as the Blessed One said, "The Sugata is the teacher, the Sugata is the teacher," thus generating the mind. Among them, "The Sugata is the teacher" is one word, relying on this, the meaning is determined, this word completely expresses the meaning, for as long as it arises, this is one recognition, because expressing one meaning is the result. Similarly, the practitioner is also called one, meaning that in that example, after determining anything, only similar things will arise. The same is true for samadhi and other things. Regarding "consciousness is effortless and distracted," it means other objects of focus.