Tibetan
།ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདུས་པ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྨོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་ཡུལ་འདབ་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བཟུང་ན། ལྷག་མ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་པ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་འདུས་པ་ལ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གང་དག་གནས་པ་ལ་བྱའོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གང་འབྱུང་བ་དང་ཐ་དད་པར་འཇུག་པ་ཡང་ལ་ལ་ཡོད་དོ། །དཔེར་ན་མན་མེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དག་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་གིས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མར་མེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་གནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་འདུས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་རྫས་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཀར་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་ཇི་ལྟར་རྫས་སུ་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐོབ་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལྷག་མར་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བགྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་ཉིད་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདུས་ པར་གནས་པ་མ་ཡིན་པས་འདིར་མི་བགྲང་ངོ༌། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་དེ་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ཅི་རིགས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བར་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་གནས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོས་བསྡུས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དབང་པོ་དང་སྤྱི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གནས་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ནི་མདོར་ནས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་གཞན་པའི་འདུས་པ་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཁམས་དང་ལྡན་ནོ་
Chinese
又有些人说，为了调伏聚集，极微也具有方分，他们是这么说的。如果那样，就能说成具有部分了。境连在一起是指境相连接，像这样，如果抓住境的任何一种形态，剩余的也以那种自性而存在，因此说极微不是产生聚集的原因。所有作为因的色，是指以地水火风和地水火风的聚集作为因的色所存在之处。有些作为因的色，也与地水火风相异而存在，例如灯火和宝珠的光芒。如果问：那么它们是如何由四大所生的呢？答：灯火和宝珠也是依赖四大而产生的。因此，四大被称为四大，所谓“大”，是指给予其他事物住所，世间也把那种形态称为“大”。那些聚集的色，总的来说有十四种物质，所谓白色等如何成为物质呢？因为获得其状态差别的四大本身，从剩余的四大中单独计数。所谓唯有意的行境之色除外，是因为它不住于聚集，所以这里不计数。如前所示的所有物质都具有界，这是说如前所示的土等所有物质的种子都在其中。身体的根，应按其类别来说明。如说根的色处也被四大所摄，也是如此，因为这与根是同一体性。因此，从决定的归纳中，凡是具有色处的根，以及凡是识，这两者总的来说被称为一切法。除了那些之外的聚集，除了色根之外，还具有其他界。
English
Some say that even the subtle particles have directions in order to subdue the aggregates. If so, it can be said to have parts. A contiguous object is an object that is connected, such that if any aspect of the object is grasped, the remainder also exists in that nature. Therefore, it is said that subtle particles do not cause aggregates. All forms that are caused refer to where forms exist that are caused by the elements and the aggregates of the elements. Some forms that are caused also exist differently from the elements, such as the light of a lamp and a jewel. If you ask, how are they born from the great elements? The answer is that lamps and jewels also arise in dependence on the great elements. Therefore, the great elements are called great elements, and the term "great" refers to giving a place to others, and in the world, such a form is called "great." Those aggregated forms, in short, have fourteen kinds of substances. How do white and so on exist as substances? Because the great elements that have obtained the distinction of their state are counted separately from the remaining great elements. The form that is the object of mind is excluded because it does not abide in aggregation, so it is not counted here. It is said that all the substances as shown above have elements, which indicates that the seeds of all the substances such as earth as shown above are in it. The sense of body should be explained according to its type. As it is said that the place of the sense faculty with form is also included in the great elements, it is the same because it is the same entity as the sense faculty. Therefore, from the determination of the collection, whatever sense faculty with form is with its place, and whatever consciousness is, these two are generally called all phenomena. Other aggregates besides that, besides the sense faculties with form, have other elements.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་རང་གིས་བོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི་འབྱུང་བའི་གཟུགས་ནི་རང་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཐུན་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་བས་ན་འོག་ནས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ནི་ས་བོན་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ས་བོན་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས། རྫས་བཅུ་བཞི་བོ་དེ་དག་ཏུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ལས་འདུས་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་མིག་གི་འདུས་པ་ལ་རྫས་བཅུ་བཞི་པོ་དག་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ནི་འདུས་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་ན་མིག་ལ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལུས་དང༌། མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་དག་ཡོད་པར་སྦྱར་རོ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ལུས་ལ་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུ་མིག་ལ་སོགས་པ་དབྲི་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་རྡོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་ལ། གལ་ཏེ་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆུ་མེད་ན་འདུས་པ་བྱས་ཤེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཆུའི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་བྱས་ཏེ་འགགས་པ་ན་ཤུགས་གནས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་འདུག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་ཆུ་མེད་ཀྱང་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་ཤིང་ངེ་བཞིན་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་ན་གང་ལ་ཆུ་མེད་པ་དེ་ལས་བསགས་ཤིང་འདུས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ ཡང་ཅིའི་ཕྱིར། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་དང་བཅས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་འདུས་པ་གཅིག་པུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྡུལ་ནི་དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཡུལ་གཅིག་ན་ཐ་མི་དད་པས་ན་དེ་ནི་འདུས་པ་ཡིན་པར་མི་བགྲང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་གང་ལ་གང་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་ལ། བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྒྲ་ནི་གཟུགས་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁམས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཡིན་ནོ། །མུན་པའི་གཟུགས་དང༌། སྣང་བའི་གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་མདོ་སྡེ་ཉིད་ལས་གང་གི་ཚེ་འདིའི་སེམས་ཁམས་ལྔ་པོ་དག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ན་འདིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འབའ་ཞིག་ལུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁང་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་དང་མུན་པ
Chinese
所謂的「因為是因所造的色，所以具有自性」，而「由生起的色，具有自性和因所造的種子」。應當像這樣配合。因此，下面也說「大種的色具有兩種種子，即大種的種子和因所造的色的種子」。這就總結了特徵。「變成了那十四種物質」的意思是，凡是從自己的名稱中產生的聚合。如果問，在自己的特徵中，眼睛的聚合中沒有那十四種物質嗎？這是一般地說明聚合。如果區分，眼睛中有地等，身體，眼睛的根，以及相應的對境。其他也應當這樣配合。身體中，有些地方應當減去眼睛等。例如，石頭等。如果石頭等沒有水，怎麼能形成聚合呢？有些人說，是被水的界所聚合，當水乾涸時，力量仍然存在，處於那樣的狀態。因此，暫且不論自己的特徵中是否沒有水，因為它能起作用，所以像那樣產生，像那樣出現。或者，沒有水的地方，就不會積累和產生聚合。這是為什麼呢？「風的壇城和塵土等」是什麼意思呢？如果問，為什麼從生起的只是單一的聚合呢？塵土是與之結合的，因為在同一個地方沒有差別，所以不被認為是聚合。因此，凡是能觀察到的，都是以其特徵存在的，而作用則是通過其自性。聲音在所有色的聚合中，都以界的性質存在。也就是說，生起和從生起所產生的，也是有為法。黑暗的色和光明的色是指有染污的，因為說是要捨棄的。因此，世尊也在經中說過：「當這個五種心界從貪欲中解脫並完全解脫時，這個識就只剩下這個了。」所謂的空屋，就是光明和黑暗
English
That which is called "because the form is made by the cause, it has its own nature," and "the form arising from the elements has its own nature and the seed made by the cause." It should be matched in this way. Therefore, it is also said below that "the form of the great elements has two seeds, namely the seed of the great elements and the seed of the form made by the cause." This summarizes the characteristics. The meaning of "transformed into those fourteen substances" is that whatever arises from one's own name is an aggregate. If asked, in one's own characteristics, doesn't the aggregate of the eye lack those fourteen substances? This is a general explanation of aggregation. If distinguished, the eye has earth and so on, the body, the root of the eye, and the corresponding objects. Others should also be matched in this way. In the body, in some places, the eye and so on should be subtracted. For example, stones and so on. If stones and so on have no water, how can they form an aggregate? Some say that it is aggregated by the water element, and when the water dries up, the power still remains, and it is in that state. Therefore, for the time being, regardless of whether there is no water in one's own characteristics, because it can function, it arises in that way and appears in that way. Or, where there is no water, accumulation and aggregation will not occur. Why is that? What does "the mandala of wind and dust, etc." mean? If asked, why is it that what arises from the elements is only a single aggregate? Dust is combined with it, because there is no difference in the same place, so it is not considered an aggregate. Therefore, whatever can be observed exists by its characteristics, and the function is through its own nature. Sound exists in all aggregates of form in the nature of elements. That is to say, arising and what arises from arising are also conditioned dharmas. The form of darkness and the form of light refer to those with defilements, because it is said that they are to be abandoned. Therefore, the Blessed One also said in the sutra, "When these five mind elements are liberated from desire and completely liberated, this consciousness will only remain." The so-called empty house is light and darkness.