Chinese
这些有二种，即外道徒众，以及不同于彼等者。其中，菩萨与外道徒众一同行事，以及对于我等事物如何确定，以及获得何种允许等，以及应舍弃者，以及以七种差别中的哪一种来使词语明显地聚集，以及以称为“施设”等来确定意义，这些都予以显示。所谓的“施设”是指施设为名称。不同于彼等者，还有在家者和出家者。其中，在家者是指以种姓的认识等来如实地成办诸事，以及为了摄受父母等而如实地成办何事，以及摄受彼等的过患，即从轮回中长久地出生等，直至衰败的终极，都将经历，因此，为了让菩萨对彼等感到厌倦而予以显示。出家者又如何如实地成办出家的意义，菩萨也同样予以显示，出家的意义即是三学。其中，增上戒律和禅定，从所谓的“显现”等，直至所谓的“无戏论者”的终极之间都已显示。智慧是指能够如实地理解应成办之事和成办之理，即从所谓的“衰损”等，以及所谓的“混合”等，以及直至所谓的“宣说者们”的终极之间都已显示。此外，在家者如实地成办其意义，即所谓的“需要”等任何名称，都是那些。如此，对于产生名称的争论，从所谓的“无畏”等任何成办，对于彼等，从所谓的“今生的过患，杀害和束缚”等，直至所谓的“有垢者”的终极之间所产生的一切，为了遣除彼等，才对彼等进行显示。所谓的“处所”是指具有忆念等的家。此外，菩萨们凭借何种力量来如实地确定，以及也宣说佛法
English
These are of two kinds: the non-Buddhists and those other than them. Among them, the bodhisattva acts together with the non-Buddhists, and how to ascertain things such as the self, and what kind of permission to obtain, and what should be abandoned, and with which of the seven distinctions to make the words clearly gather, and with what is called "establishment" etc. to determine the meaning, these are all shown. The so-called "establishment" refers to the establishment as a name. Other than them, there are also householders and renunciants. Among them, the householder refers to how to truly accomplish things with the understanding of lineage, etc., and what to truly accomplish for the sake of taking care of parents, etc., and the faults of taking care of them, that is, from being born in samsara for a long time, etc., until the ultimate of decline, they will all experience, therefore, in order to make the bodhisattva feel disgusted with them, it is shown. How does the renunciant truly accomplish the meaning of renunciation, the bodhisattva also shows in the same way, the meaning of renunciation is the three trainings. Among them, the higher discipline and samadhi, from the so-called "manifestation" etc., until the ultimate of the so-called "non-elaborators" have been shown. Wisdom refers to being able to truly understand what should be accomplished and the reason for accomplishing it, that is, from the so-called "decline" etc., and the so-called "mixture" etc., and until the ultimate of the so-called "proclaimers" have all been shown. In addition, the householder truly accomplishes its meaning, that is, any names such as the so-called "need" are those. Thus, for the dispute of generating names, from any accomplishment such as the so-called "fearlessness", for them, from the so-called "faults of this life, killing and binding" etc., until everything that arises between the ultimate of the so-called "defiled ones", in order to dispel them, they are shown to them. The so-called "place" refers to the home with mindfulness etc. Furthermore, by what power do the bodhisattvas truly determine, and also proclaim the Dharma
Chinese
关于信解的教证和随后的推断，这些在最后已经阐述。 这样，如何做众生的利益之事，以及凭借什么力量做这些事，都已简要地阐述了。 归纳的偈颂是：对于外道、在家者、比丘，菩萨的解说是，如何凭借什么力量，这些都用语言论著的词句来阐述。 “本体自性等乃至中间的五种相”等语句，总摄了处所、所缘和助伴等。 “除了那些假立存在的法”等语句，有些人说，即使是非组合的法也是假立存在的。 “除了”的意思是排除。 排除它们，是因为从无色等特征中，产生了当时的著作。或者，也可以用“自己也像这样”等语句来连接。 在这里，外部和内部的事物，首先是从阿赖耶识的种子中显现出来的。 从无色界死亡并转生到欲界天神时，显现出来的色身本身就是种子的基础，为了阐明这一点。 如《辨相摄》中所说：“由四大所造的色，也具有作为因的色之种子，也具有自己的种子，也具有自己的种子。”等等经文说明，四大最初就具有两者的种子，并且也显示了心和心所都是一切种子。 这可以从普遍适用的角度来理解。 就像这样，对于没有分别安立的阿赖耶识，阐述了具有戏论的差别。 唯识宗的人说：一切刹那生灭的色法，都只是从阿赖耶的种子中产生的，因为生起如此显现的心。 那些说心只是种子等的主宰者的助缘，而不是因缘的人，那么阿赖耶识也是由此而成为众生世界成立的根本，以及具有所依的根
English
The scriptural authority and subsequent inference of faith and understanding have been shown in the end. Thus, how to do the benefit of sentient beings and by what power to do those things have been briefly explained. The summarizing verses are: For heretics, householders, monks, the explanation of the Bodhisattva is, how by what power, these are explained by the words of language treatises. The words "the five aspects from the essence and so on to the middle" etc. summarize the place, object and companions. The words "other than those imputed existent dharmas" etc., some say that even non-compounded dharmas are imputed existent. "Except" means exclusion. Excluding them is because from the characteristics of formlessness etc., the composition of the time arises. Or, it can also be connected with words such as "oneself also like this". Here, external and internal things are first manifested from the seeds of the alaya consciousness. When dying from the formless realm and being reborn into the desire realm gods, the manifested form itself is the basis of the seed, in order to clarify this. As it is said in the Compendium of Determinations, "The form produced by the elements also has the seed of the form that is the cause, and also has its own seed, and also has its own seed," etc. The scriptures explain that the elements initially have the seeds of both, and also show that mind and mental factors are all seeds. This can be understood from the perspective of universal application. Just like this, for the alaya consciousness that has not been separately established, the differences with elaboration are explained. Those who speak only of consciousness say: All momentary forms arise only from the seeds of Alaya, because the mind that appears as such arises. Those who say that the mind is only the condition of the masters of seeds, etc., and not the causal condition, then the Alaya consciousness is also the root from which the world of sentient beings is established, and the sense powers with a basis and the entering consciousness
Tibetan
པ་རྣམས་སྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲུབ་པའི་རྩ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་དེ་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐྱེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེད་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་དེ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འདུས་པ་ནི་སྔ་ཕྱི་མེད་མོད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ནི་སྔ་ཕྱི་ཡོད་དོ། །ཡང་ན་དུས་ལ་ཡང་སྔ་ཡོད་དེ། འདིར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་མེད་ན་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་སྐྱེས་པ་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་དང་ཐ་དད་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་ནམ་མཁའ་ཡུལ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་ན་གནས་པར་རུང་ཞེ་ན། འོ་ན་ལྷ་བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་གཟུགས་དང་སེམས་མཚུངས་པའི་ལྷ་རྣམས་དང༌། ལྷའི་བུ་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་རུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པའི་ཕྲ་བ་ཡིན་པར་འདོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། ཕྲ་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གསལ་བས་ཕྲ་བ་ཉིད་དང༌། སྐྱེས་པ་ཕྲ་བ་ཉིད་དང༌། དབང་སྒྱུར་བ་ཕྲ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བས་དེ་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གཟུགས་འདུས་པ་ལ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་ནམས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་རེ་རེ་ནས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱུང་བས་ན་སྦྱོར་བ་བྱེད་ན་ནི་ཆ་ཤས་ཅན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་བློས་ཚད་ཀྱི་མཐའ་ཡོངས་ སུ་བཅད་པ་ལས་འདོགས་པར་ཟད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་པ་ལ་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ན་དེ་དཔོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་བཤིག་ནས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་བཅད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། བློས་ཡོངས་སུ་བཅད་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ཕྱོགས་ནི་དཔག་ཏུ་རུང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
因为它们是产生诸法的缘故。也是形成外器世界的根本，因为它们能产生外器世界，等等，这样的论典是没有见过的。所谓“它先生起”，是指殊胜的诸大种生起，就是它先生起。它是作为因的色法之前导，因为有了它，作为因的色法才能生起。这里聚集虽然没有先后，但在因和果上则有先后。或者在时间上也有先后，因为这里说，没有作为因的色法就不会生起，这是不一定的。像这样，作为因的色法生起，它与诸大种在方位上没有差别而存在，这是因为诸大种和虚空是同一处所的缘故。如果说，有障碍之物怎么能同时存在呢？那么，中阴身的神的身体和与心相应的诸神，以及八臂天子的有障碍的身体，又怎么能同时存在呢？因此，应该认为它是生起的微细之物。这就是从《辨别决定汇集》中所说的：“微细性有三种，即明亮的微细性、生起的微细性和自在的微细性”中可以理解的。对于色法的聚集，即使是极微也决不会产生，等等，这是因为极微不会一个个地产生，因为没有意义。如果产生而结合，就会陷入有分。所谓“极微是用智慧完全断定限度后才安立的”，是指在分析聚集时，它会被推测出来，即在拆解后达到极点，完全超出断定等等的范围，那就是极微。用智慧完全断定后，仅仅是假立而已，这就是它的定义。所谓“极微也是有方分的”，这里的“方分”是指可以度量的，因为它存在，所以才说是“有方分”，但不是指有部分的方分。
English
Because they are the cause of generating all phenomena. They are also the root of the formation of the outer world, because they can generate the outer world, etc. Such a treatise has not been seen. The so-called "it arises first" means that the excellent great elements arise, that is, it arises first. It is the precursor of the form that is the cause, because if it exists, the form that is the cause can arise. Although there is no before and after in this gathering, there is before and after in cause and effect. Or there is before and after in time, because it is said here that without the form that is the cause, it will not arise, which is not certain. In this way, the form that is the cause arises, and it exists without difference in direction from the great elements, because the great elements and space are in the same place. If you say, how can obstructive things exist at the same time? Then, how can the body of the god of the intermediate state and the gods corresponding to the mind, and the obstructive body of the eight-armed son of the gods exist at the same time? Therefore, it should be considered as a subtle thing that arises. This can be understood from what is said in the 《Discrimination and Determination Collection》: "There are three kinds of subtlety, namely, the subtlety of brightness, the subtlety of arising, and the subtlety of freedom." For the gathering of form, even the atom will never arise, etc., because the atoms will not arise one by one, because there is no meaning. If it arises and combines, it will fall into having parts. The so-called "atom is established only after the limit of measurement is completely determined by wisdom" means that when analyzing the gathering, it will be inferred, that is, after dismantling, it reaches the extreme, completely beyond the scope of determination, etc., that is the atom. After completely determining with wisdom, it is only a false establishment, that is its definition. The so-called "atom also has directions", the "direction" here refers to what can be measured, because it exists, so it is said to be "having directions", but it does not mean having parts of directions.