Tibetan
འི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦུབས་གང་ཡིན་པ་ལ་བྱའོ། །གང་དག་སྣ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་ཁང་སྟོང་ཁོ་ནར་འདོད་ལ། གྲིབ་མ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ནི་ནམ་མཁའ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །སྣང་བ་དང་མུན་པ་དེ་ཡང་ཁ་དོག་ཤས་ཆེའི་འདུས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མར་མེ་དང་ཉེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེའི་ཁམས་ཡོད་ཀྱི། རིང་བ་དེ་ན་ནི་དེའི་སྣང་བ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཟླ་བ་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་ཆུའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལ་ཡོད་ཀྱང་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་རྐྱེན་ཡོད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་པ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་འབྱུང་བར་ནུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྲ་བ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མདོ་སྡེའི་དུམ་བུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གཞན་བརྗོད་པ་ནི་དོན་དེ་ཁོ་ན་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲ་བར་གྱུར་པ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ སའི་ཁམས་ཀྱི་སྲ་བ་ཉིད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་བའོ། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདྲ་བ་བ་ནི་སྐྲ་ལ་སོགས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱུར་པའི་སྐྲའི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྲ་ལ་སོགས་པ་ནི་སའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟིན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཞེ་ན། ཟིན་པ་ནང་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་ཏུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཟིན་པར་གྱུར་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་ཟིན་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ས་བོན་གྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཏུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་བདག་གོ །འདི་ནི་ངའི་བདག་གོ་ཞེས་ལུས་བདག་གིར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་དང་གཤེར་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ ། དེ་ལ་བསགས་པ་ལས་བྱང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་གཉིས་ནི་རྫས་མང་པོ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་གཉིས་སོ།
Chinese
经中说，那是色本身的类别。那是指显现等任何空隙。有些人认为与鼻子等相关联的只是空荡的房间，有些人认为阴影等时候是天空，那些都与所说的不符。显现和黑暗也应被视为是颜色成分较多的集合，但并非对所有情况都适用。靠近火焰的是火界，远离的只是火焰的显现而已。有些人说月亮、太阳等也有水界等。有些人说，即使有，也因为像中阴界的生一样，产生微细，所以无法察觉。与此相似的因存在，是指能够产生微小集合等的能力。什么是坚硬性？“是地”等，因适时而说，是特征经部的片段。说其他词是为了确定那个意义。什么是变得坚硬？那是它的种子，是指为了产生地界的坚硬性，是阿赖耶识。从同类因产生，是指与不同的是头发等，因为是转变的头发的差别类别。头发等是地的差别。什么是被抓住？被抓住的是内部，是指阿赖耶识以所成立和安乐合一的方式被抓住。还有，心和心所的种子被抓住，是指特征被抓住，是完全被抓住，因为是那些种子的基础。因为在那些中承认，是指因为把身体当作“这是我，这是我的”来执着。水界等也应同样适当地看待，是指水和变得湿润等。其中，从积累中产生的是两种，从积累中产生的两个词是指从许多物质转变而来和从非常清晰的转变而来。其中，色是两种。
English
It is said in the sutra that it is a category of form itself. That refers to any space such as appearance. Some people think that what is related to the nose etc. is just an empty room, and some people think that shadow etc. is the sky, those are inconsistent with what is said. Appearance and darkness should also be regarded as a collection of more color components, but it is not applicable to all situations. What is close to the flame is the fire element, and what is far away is just the appearance of the flame. Some people say that the moon, the sun, etc. also have water elements, etc. Some people say that even if there are, they are imperceptible because they are produced subtly like the beings in the intermediate state. Having a similar cause to this means the ability to produce small aggregates etc. What is hardness? "It is earth" etc., because it is said in due course, it is a fragment of the characteristic sutra. Saying other words is to determine that meaning. What is becoming hard? That is its seed, which means that in order to produce the hardness of the earth element, it is the alaya consciousness. Produced from a homogeneous cause, it means that what is different is hair etc., because it is a different category of transformed hair. Hair etc. is a difference of earth. What is grasped? What is grasped is the inside, which means that the alaya consciousness is grasped in a way that is established and unified with bliss. Also, the seeds of mind and mental factors are grasped, which means that the characteristics are grasped, and it is completely grasped, because it is the basis of those seeds. Because it is acknowledged in those, it means because the body is clung to as "This is me, this is mine." Water element etc. should also be regarded appropriately in the same way, which refers to water and becoming wet etc. Among them, what arises from accumulation is of two kinds, the two words arising from accumulation refer to transforming from many substances and transforming from very clear. Among them, form is of two kinds.
Tibetan
།དེ་ལས་གཞན་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དག་ནི་འོག་ནས་སོ། །འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདྲ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པར་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་གནས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སེམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའིའོ། །ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་དེའི་དོན་ནི་གང་གི་ཚེ་འདོད་པ་ཙམ་ལ་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་གཞན་དག་མི་འབྱུང་ལ། རེས་འགའ་ནི་གཉིས། རེས་འགའ་ནི་གསུམ་འབྱུང་གི །ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་ དང། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་དད་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་སོ་སོར་ངེས་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ཐམས་ཅད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་ཐམས་ཅད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལའོ། །ཡུལ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམིགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་གཟུགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དང༌། བྱ་བ་དང༌། གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དག་ལ་སོགས་པ་དག་གོ ། བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦར་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཤར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །ལྔ་པ་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ག
Chinese
此外，下面将要出现的那些将在下面说明。所谓“由变化的同类因产生”，是指由不同之物产生。所谓“自性由同类因产生”，是指由相同之物产生。所谓“异熟所生”，是指阿赖耶识和与之相应的那些。所谓“由异熟产生”，是指眼识等等。所谓“于彼”，是指在此将五种事物归纳为三种状态，即与此相关。所谓“于一切心”，是指善、不善和无记。所谓“非一切”，这里的意思是，当仅有欲念生起时，其他则不生起；有时是二者，有时是三者生起。应当认为并非一切都必然生起。所谓“是遍一切地”，是因为它是欲界、色界、无色界和无漏地的缘故。所谓“亦非一切”，是指信等，因为在显现功德时会生起信心，以及惭愧等也各自是确定的缘故。所谓“亦非遍一切地”，是指贪欲等，因为它们在无漏地中不存在，所以不是遍一切地。所谓“于一切生起”，是指善等。如果问“所缘显现为何”，有六种所缘。第一种是众生和器世界的世间色。第二种是按体性、作用和状态的差别分为三种。其中，色的体性的差别是蓝色和黄色等。作用的差别是表色和非表色。由于它们的差别而存在，所以它们本身就是状态的差别，即悦意和不悦意等。同样，声音等也应适当地类推。第三种是东方等方位。第四种是过去等的差别。第五种是正确和不正确。
English
Furthermore, those that will appear below will be explained below. The so-called "produced from a similar cause of change" refers to that which is produced from dissimilar things. The so-called "self-nature produced from a similar cause" refers to that which is produced from similar things. The so-called "produced from fruition" refers to the alaya consciousness and those that correspond to it. The so-called "produced from fruition" refers to eye consciousness and so on. The so-called "in that" refers to the fact that here the five kinds of things are summarized into three states, which are related to this. The so-called "in all minds" refers to the virtuous, non-virtuous, and neutral. The so-called "not all," the meaning here is that when only desire arises, others do not arise; sometimes two, sometimes three arise. It should be regarded as not everything necessarily arises. The so-called "is all-pervasive ground" is because it is the ground of the desire realm, the form realm, the formless realm, and the uncontaminated realm. The so-called "also not all" refers to faith and so on, because faith arises when manifesting qualities, and shame and so on are also each definite. The so-called "also not all-pervasive ground" refers to desire and so on, because they do not exist in the uncontaminated ground, so they are not all-pervasive ground. The so-called "arising in all" refers to the virtuous and so on. If asked, "What is the appearance of the object?" there are six kinds of objects. The first is the worldly form in the world of sentient beings and containers. The second is divided into three types according to the differences in nature, function, and state. Among them, the differences in the nature of form are blue and yellow, etc. The difference in function is revealing form and non-revealing form. Because they exist due to their differences, they themselves are the differences in state, such as pleasant and unpleasant, etc. Similarly, sound and so on should also be inferred appropriately. The third is the directions such as east. The fourth is the difference between past and so on. The fifth is correct and incorrect.
Tibetan
ཟུང་བའི་བྱེ་བྲག་གོ །དྲུག་པ་ནི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གཟུང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་ལ་སོགས་པས་སོ། །མི་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སྐར་མ་དག་བཞིན་ནོ། །མིག་སླུ་བར་བྱེད་པས་མ་བསྒྲིབས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་སོ། །ཆུང་དུས་བསྐལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་པོ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལྟ་བུའོ། །གང་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མང་པོ་འདུས་པ་ཡོད་ཀྱང་གང་འདོད་པར་རོ། །གང་དུ་ཤིན་ཏུ་མཚན་མར་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཛིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཤས་ཆེར་འཇུག་པ་ལ་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་བཀྲ་བར་བཟུང་བ་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་མང་པོས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེར་ཡིད་དུ་འོང་བའམ་ཞེས་བྱ་བའམ། ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་བཟུང་ངོ༌། །ཤིན་ཏུ་འདྲིས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡས་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་གྱུར་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའོ། །ཡང་ན་བརྡས་འཛིན་པ་ལ་གོམས་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྒྱུ་བཞི་པོ་དེ་དག་མེད་པར་གྱུར་ནའོ། །དམིགས་པ་གཅིག་ལ། རྟག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གཅིག་པུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་དང་པོ་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་ལན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་མེད་པ་ལ་བྱའོ། །ཕན་ཚུན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཕན་ཚུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་མེད་པ་ལ་བྱའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་དག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་གཉི་ག་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལྔ་པོ་དག་ཅིག་ཅར་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པ་མེད་པའི་དོན་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕན
Chinese
是成双的差别。第六个是以对一切事物执取一方面的差别。名为“被遮盖物所遮盖”的是指被衣服等遮盖。名为“使不显现”的是指通过秘密咒语和药物等。名为“压伏”的是譬如太阳的光芒压倒星星一样。名为“不以迷惑眼睛的方式遮盖”的是指通过神通和秘密咒语等。名为“小时劫”的是指即使不遮盖，也像是微小的生物等。名为“在哪里随之生起”的是指即使聚集了很多境，也随所欲。名为“在哪里极度执取相”的是因为反复执取。或者是指大部分进入。名为“在哪里极度明亮地执取”的是因为以多种方式执取。或者名为“非常悦意”或者名为“道路”的词语是指执取不悦意。名为“极度熟悉”的是指通过记号习惯且熟悉。名为“极度完全熟悉”的是指通过感官完全熟悉。或者是指习惯于通过记号执取。如果不是这样，是指如果那四个原因不存在。名为“在一个对境上，恒常作意唯一行相生起”的是因为没有其他生起的原因，仅仅是第一个对境成为近因的缘故。名为“五种识聚的两个刹那一次性生起也没有”是指眼识的刹那之后，没有眼识生起。名为“互相的后续中，互相生起也没有”是指眼识的后续中，没有耳识等生起。又有些人说，在那些的后续中，眼识也生起。又有些人说，名为“一起生起也没有”是指显示眼识的两个刹那不会同时生起。又有些人说，是指五者不会同时进入的意思。互相。