Tibetan
་ཀྱང་ཡོད་པས་འདི་ལ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐབས་མེད་དོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་བརྗོད་པའི་དི་ནི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཆེས་རྒྱ་ཆེ་བར་འགྱུར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིང་གི་རྒྱ་ཆེར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་མང་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་བསམས་པའོ། །དེ་ལ་སའི་ཁམས་རྒྱུར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡུལ་གནོན་ཅིང་སྐྱེ་སྟེ། དེ་དང་ནམ་མཁའི་ཡུལ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེའོ། །འཛག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་ཁམས་ཀྱང་འཛག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྤྲོས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ལྟའོ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ས་བོན་ཉིད་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་ན་ལས་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་དག་གོ ། མངལ་དུ་གནས་པ་ལ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅི་ཡུལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་ཆེད་འགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གསོས་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་སྤྱད་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་གྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཁོ་ན་ལ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་པའི་ས་བོན་ལས་དེ་འབྱུང་ངོ༌། །ལུས་རང་གི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་བར་སྨྲས་ནས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡང་རང་གི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པར། རང་གི་ས་བོན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུ་གཞན་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟེ། ལུས་ལས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེ་ཟད་པ་ནི་འདིར་ས་བོན་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །གང་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེས་ནི་དེའི་སྔ་རོལ་དུ་འབྱུང་བའི་ཚེ་ན་འབྲས་བུ་སྤྱད་ཟིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་པའི་ས་བོན་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་འདུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་ནུས་པ་ནའོ། །གཅིག་ལ་ཆགས་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རང་གི་ལུས་ལ་ཆགས་ པ་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་སྤངས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཆགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་ནི་འདོད་པའི་ལུས་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །དེ་ཆགས་པ་ན་དོན་གྱིས་དེའི་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་ལུས་ལ་ཡང་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལུས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རང་གི་ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཁམས་གསུམ་པའི་ལས་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོམ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རྒྱུར་གྱུར་པའི་ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྤང་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་སྨྲས་མ་ཐག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཇི་ལྟར་འདིའི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ན་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ས་བོན་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་དག་གི་ས་བོན་ཡིན་ནོ། །གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་དོན་གྱི་གནས་ངན་ལེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ས་བོན་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། ས་བོན་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཡིན་ནོ་ཞེ
Chinese
也有，所以对于这个是没有必定产生的方法的。过于极端的言说，那个是对于决定的归纳，是必须要做的事情。身体显现成就任何事物，这指的是并非圣者的人们所想的。那两者都变得非常广大，对于此，名称的广大是因为通过六处而多产生的缘故。身体直到完全圆满之间都在观察产生，这指的是完全圆满的物质被完全思考。对此，以地界作为因，这指的是那个地方压制并且产生，因为那个和虚空的地方相同，所以作为因的色蕴的产生的地方受到损害，这指的是产生。以不会漏失的方式而稳固，这指的是人界也会漏失，所以特别地显示了。认为对于戏论的显现欢喜本身是主要的因，这是因为一切种子的阿赖耶识是由它所产生的缘故。有些人说种子本身是因的条件，所以业是主人的条件。圣者们认为是痛苦本身，这指的是进入胎中的那些。对于住在胎中的，自性指的是仅仅是本体，因为阿赖耶识是和那个相似而具有的缘故。是从境的条件而转变，这指的是从境的力量所产生的，指的是具有烦恼等等。有些人说，仅仅是从境的力量所产生的，那就像是出世间一样。凡是从境的条件所转变，对于此，如果境显现，是否必定会产生呢？对于此，安乐和痛苦等，说了“特别的某些”等等。从无始的时间就存在，这指的是明显表达的习气的种子的本体是成立的缘故。将会醒来，这指的是获得完全滋养的其他状态的缘故。果实已经被享用，这指的是仅仅是眼等种子的第一个刹那，那个的
English
There is also, so there is no way for this to necessarily arise. That which is said to be too extreme, that is something that must be done from the determination of the summary. Whatever the body manifests and accomplishes, this refers to what non-Aryans think. Both of those become very vast, and for this, the vastness of the name is because it arises greatly through the six sources. It is said to observe the birth until the body becomes completely perfect, which means that the completely perfect substance is fully contemplated. Regarding this, taking the earth element as the cause, this means that it suppresses and arises in that place, and because that and the place of space are the same, the place of origin of the form aggregates that are taken as the cause is harmed, which means it arises. It is stabilized in a way that does not leak, which means that the human realm also leaks, so it is shown in particular. It is considered that delighting in manifestation of elaboration itself is the main cause, because the all-seed consciousness is produced by it. Some say that the seed itself is the condition of the cause, so karma is the condition of the master. The noble ones consider it to be suffering itself, which refers to those who enter the womb. For those who dwell in the womb, nature refers only to the essence, because the alaya consciousness is similar to that and possesses it. It is transformed from the condition of the object, which means that it arises from the power of the object, referring to those who have afflictions and so on. Some say that whatever arises solely from the power of the object is like the supramundane. Whatever is transformed from the condition of the object, regarding this, if the object manifests, will it necessarily arise? For this, happiness and suffering, etc., are mentioned as "certain special ones," etc. It has existed since beginningless time, which means that the essence of the seeds of the explicitly expressed habit is established. It will awaken, which means that it has obtained another state of complete nourishment. The fruit has already been enjoyed, which refers only to the first moment of the seeds of the eye, etc., that of
Chinese
從成熟的種子中產生。說身體從自身的種子中產生後，為了說明完全圓滿也是僅僅從自身的種子中產生，用“自身的種子也是”等來表示。所謂的“果實的其他產生”，是指外在的，因為它與身體不同。所謂的“大耗盡”，這裡的“那個種子”是指成熟的那個。成為那個原因的那個，在其之前產生的時候，果實已經被享用，因為它會產生成熟的種子。所謂的“那個種子也是那個自身的種子存在”，是指能夠產生果實的時候。如果對一個產生執著，也應當說對一切產生執著。對於“如果對一個產生執著，也應當說對一切產生執著”這句話，如果行於色界，對自己的身體產生執著，那麼捨棄了行於欲界的身體，如何產生執著呢？行於色界的身體是欲界身體的種子，是各自的個體。對它產生執著，實際上也就是對它的果實，即欲界的身體產生執著。或者說，因為是對作為原因的身體產生明顯的執著。對於“如果從一個中解脫了貪慾，也應當說從一切中解脫了貪慾”這句話，如果行於欲界，從自己的身體中解脫了貪慾，那麼對於三界的業也解脫了貪慾，為什麼為了從色界和無色界的貪慾中解脫而努力呢？從作為原因的身體中解脫貪慾，也是為了捨棄作為果實的，所以才努力從貪慾中解脫。或者說，應當說從剛才所說的一切中解脫了貪慾。有些人說，這就像僅僅從這個欲界的貪慾中解脫一樣。所謂的“種子是煩惱的一方”，是指煩惱及其眷屬的種子。所謂的“也沒有過患”，是因為沒有不能做的事情的過患。因此，說了“像這樣”等等。從種子的決定中收集，所有的種子都是存在於阿賴耶識中的過患。
English
It arises from the seed that has become fully ripened. After saying that the body arises from its own seed, in order to explain that complete perfection also arises only from its own seed, it is indicated by "its own seed is also," and so on. The so-called "other arising of fruit" refers to the external, because it is different from the body. The so-called "great exhaustion," here "that seed" refers to that which becomes fully ripened. That which becomes the cause of that, when it arises before it, the fruit has already been enjoyed, because it will produce the seed that has become fully ripened. The so-called "that seed is also the seed of that itself existing" refers to when it is able to produce fruit. If one is attached to one, it should also be said that one is attached to all. Regarding the statement, "If one is attached to one, it should also be said that one is attached to all," if one dwells in the form realm and is attached to one's own body, then having abandoned the body that dwells in the desire realm, how can attachment arise? The body that dwells in the form realm is the seed of the body of the desire realm, and is a separate individual. Being attached to it, in effect, is also being attached to its fruit, which is the body of the desire realm. Alternatively, it is because there is manifest attachment to the body that is the cause. Regarding the statement, "If one is separated from desire from one, it should also be said that one is separated from desire from all," if one dwells in the desire realm and is separated from desire from one's own body, then one is also separated from desire from the karma of the three realms, why strive to be separated from desire from the form and formless realms? Being separated from desire from the body that is the cause is also for the sake of abandoning that which has become the fruit, so one strives to be separated from desire. Alternatively, one should say that one is separated from desire from all that has just been said. Some say that this is like being separated only from the desire of this desire realm. The so-called "seeds are the side of affliction" refers to the seeds of affliction and its retinue. The so-called "there is also no fault" is because there is no fault of not being able to do things. Therefore, he spoke of "like this," and so on. Collecting from the determination of seeds, all seeds are faults that exist in the alaya consciousness.