Tibetan
་ནི་དབྱིབས་གྱུར་པ་དང༌། དབྱིབས་མ་གྱུར་ན་ཡང་པགས་ཤུན་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པའོ། །དེ་ལ་དབྱིབས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་གནས་ཀྱིས་ཁུ་ཆུ་གཞི་བས་ནས་ཕྱིར་འཛག་པའམ་མི་འཇིབ་པའོ། །པགས་ཤུན་གྱི་སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ན་རྣམ་དང་ཆུ་སེར་ལ་སོགས་པ་འདྲེས་པ་ཡོད་ན་ཁུ་ཆུ་དེ་རུལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐ་བ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐ་བར་གྱུར་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐམ་པར་འགྱུར་བས་ནལ་ནལ་པོར་མི་འཇུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེར་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ན་ཕ་མ་གཉིས་པོ་ཉལ་པོ་བྱེད་པ་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པར་སྟོན་པའོ། །གལ་ཏེ་བུད་མེད་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངལ་དུ་དབང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཉལ་བར་འདོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སྤྱོད་པར་འདོད་པའོ། །བུད་མེད་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལ་བྱའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་དེ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །འཇུག་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་སེམས་ལ་མི་བྱའི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ན་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་སྐྱེ་གནས་ན་གནས་པ་ཁོ་ནའི་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་གི་ཐིགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་གིས་མངལ་གྱི་གནས་སུ་འཇུག་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཆ་ཕྲ་བ་དང་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་མེད་པའི་གོང་བུ་སྔ་མ་དེ་ལ་འབྱུང་བ་ ཆེན་པོ་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་དབང་པོའི་གནས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཆ་ཕྲ་བ་དག་དང་འདྲེས་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་དང་མཐུན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱང་དེའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་པོ་སྟེ། ཐ་མི་དད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དག་གོ །དབང་པོའི་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་མིག་གི་འབྲས་བུ་དཀར་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །ལུས་ཀྱི་ནི་གཞན་དག་
Chinese
是形状改变了，即使形状没有改变，也是皮肤有损伤。其中，形状改变是指生殖器因为精液浸润而向外流出或不吸收。皮肤的损伤是指有创伤的损伤，那里如果有脓和血清等混合，精液就会腐烂。有痂是指即使它变成痂，也会反复干燥，所以不会变得柔软，因此那里的精液和血液会耗尽。那里说父母双方没有性行为，是指显示颠倒错乱。如果想要变成女性，是指在子宫中产生器官的那个，用术语来表达。想要性交就会出生，是指想要二者交合。想要远离女性而出生，这里所说的女性是指母亲。应当像之前一样理解，是指中阴的生存状态会消失，而出生的生存状态会实现。进入的时候，不是指对出生的心，而是指处于中阴生存状态的心。因为那个时候没有如此清晰的意识。将要进入，是指精液和血液只存在于生殖器中，精液和血液的滴落，凭借意识的力量进入子宫的位置。除此之外，与器官的四大种微小部分混合，是指在没有器官的先前团块中，存在的四大种之外的，与器官位置的四大种微小部分混合。与之相应的，是指即使具有器官，也完全放弃了它的形态。器官的四大种，是指以眼睛等为因的色法的所依，是那些无差别地产生的。器官所依的四大种，例如眼睛的白色部分的四大种，同样，对于其他的也应各自相应地结合。身体的其他
English
It is when the shape has changed, and even if the shape has not changed, there is damage to the skin. Among these, "shape changed" refers to the genitals either leaking out or not absorbing semen because the semen is the basis. "Damage to the skin" means there is a wound, and if pus and serous fluid are mixed there, the semen will rot. "Having a scab" means that even if it becomes a scab, it will dry out again and again, so it will not become soft, and therefore the semen and blood there will be depleted. The phrase "even though the two parents do not engage in sexual activity" indicates that it has become inverted. If one wishes to become a woman, it refers to that which causes the organs to arise in the womb, which is expressed in terminology. "Desiring to lie down will be born" means desiring to engage in dualistic practice. Regarding "desiring to be separated from a woman will be born," here "woman" refers to the mother. It should be understood as before, meaning that the intermediate state of existence will disappear and the state of existence of birth will be accomplished. "At the time of entering" does not refer to the mind of birth, but to the mind that dwells in the intermediate state of existence. Because at that time there is no such clear consciousness. "Will enter" refers to the semen and blood existing only in the genitals, and the drops of semen and blood, by the power of consciousness, enter the place of the womb. "Other than that, mixed with the subtle parts of the great elements of the organs" refers to the mixing of the subtle parts of the great elements of the organ's location, other than the great elements that exist in the previous mass without organs. "Corresponding to that" means that even though it possesses organs, it has completely abandoned its form. "Those great elements of the organs" are the support of forms that are caused by the eyes, etc., and are those that arise without difference. "The great elements of the support of the organs" are like the great elements of the white part of the eye, and similarly, for others, they should be applied accordingly. The other of the body
Tibetan
གི་རྟེན་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་མ་གཏོགས་པར་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་གུད་ན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བས་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ན་གསུས་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་མདུང་ཁྱིམ་གྱི་དཔེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ས་བོན་ཡོངས་སུ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་མེད་དེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་གྱི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དེའི་བག་ཆགས་བསགས་པའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་སྨྲ་བ་དག་གིས་ལན་བཏབ་པ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་བརྟས་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་བསགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་མེད་ན་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཅན་དང༌། དེ་དག་གི་རིགས་མེད་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ན་ཡང་མི་རིགས་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་ས་བོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རིགས་ཡོད་དོ། །འབྲས་བུའི་ བྱེ་བྲག་བྱང་ཆུབ་རྣམ་གསུམ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འདོད་པ་བཞིན་བྱེད་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ན་འདི་ལྟར་གཅིག་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་ལ། གཅིག་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པར་འདོད་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་སྨྲ་བ་དག་གིས་སྨྲས་པ། བསྟན་བཅོས་ནི་གཞན་དུ་དྲང་བར་མི་ནུས་ཏེ། གལ་ཏེ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་དེས་ས་བོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ས་བོན་གང་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ས་བོན་ཡིན་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲིབས་ཏེ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་བསྟན་ཏེ། གང་དག་གི་རྒྱུད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པ་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་
Chinese
除了地的支撑大种之外，其他的支撑大种是不存在的。所谓“一者成立一者，安乐而入”，如《大腹经》中以矛与房屋的比喻所示。所谓“种子完全具足”，有些人说，是指具有有漏和无漏诸法的能力。有些人说，阿赖耶识中没有出世间法的种子，因为出世间法是从以真如为对境的因缘的种子中产生的，而不是从积累习气的种子中产生的，经论中是这样说的。对此，前派论者回答说，经论的意义是：增上以真如为对境的因缘的种子是它们的因，而不是积累恶趣的习气，因为这是恶趣的场合。如果识中没有无漏的种子，那么从一开始就说这是声闻、独觉、如来的种姓，以及没有这些种姓，这样的安立也是不合理的。因此，作为无漏法产生的因，存在着种子种类的类别。果的差别，三种菩提也将不复存在，因为所缘不是不同的。如果真如中有什么可以随心所欲地做，那么，一个是为了断除烦恼而安住，一个是为了断除所知障而安住。因此，应该承认在相续中存在着因。第二派论者说，经论是不能作其他解释的。如果恶趣的习气涵盖了一切种子，那么，出世间法产生的种子是什么呢？因为那些法的因不可能是恶趣的种子，经中是这样明显地遮止的。种姓的安立也是从那里显示的，即对于那些相续中不能证悟以真如为对境的
English
Apart from the great element of support of the earth, the other great elements of support do not exist separately. The so-called "one establishes the other, and enters with ease" is like the example of the spear and the house in the Sutra of the Great Belly. The so-called "seeds are fully complete" refers to the ability to have defiled and undefiled dharmas, some say. Some say that the alaya-consciousness does not have the seeds of supramundane dharmas, because supramundane dharmas arise from the seeds of conditions that focus on suchness, and not from the seeds of accumulated habit, as stated in the scriptures. To this, the former party replied that the meaning of the scriptures is that increasing the seeds of conditions that focus on suchness is their cause, and not accumulating the habits of bad states, because this is the occasion of bad states. If there are no undefiled seeds in consciousness, then from the beginning it would be unreasonable to say that this is the lineage of hearers, solitary buddhas, and tathagatas, and that there are no such lineages. Therefore, as the cause of the arising of undefiled dharmas, there exists a category of seed types. The distinction of fruits, the three kinds of enlightenment, will also cease to exist, because the objects are not different. If there is something in suchness that can be done as one wishes, then one abides in order to abandon afflictions, and one abides in order to abandon the obscurations of knowledge. Therefore, it should be admitted that there is a cause that abides in the continuum. The second party said that the scriptures cannot be interpreted otherwise. If the habits of bad states encompass all seeds, then what are the seeds from which supramundane dharmas arise? Because the cause of those dharmas cannot be the seeds of bad states, the scriptures clearly prohibit it. The establishment of lineages is also shown from there, that is, for those continuums in which the suchness-focused object cannot be realized.