Tibetan
སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་འཐོབ་པའི་སྟོབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ལས་སོ། །ཕྱར་བ་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ར་བལ་ལས་བྱས་པ་སྟེ་མི་ཕལ་བའི་གོས་ཡིན་ནོ། །དེ་རིགས་ནི་མཐུན་པའི་མིག་ཇི་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ལྷའི་མིག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་སྨོས་སོ། །བདག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པས་སྐྱེས་པའི་ལྟ་བུའོ། །མིག་ནི་ཐུར་དུ་གསལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འོག་མར་རོ། །བསོད་ནམས་བརྟེན་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་གོང་མའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་འགྲོའོ། །ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཞག་བདུན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཡང་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་ལས་ཀྱི་ཤུགས་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་ཚེ་ན་ལས་གཞན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པས་ན་རིགས་མི་མཐུན་པ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལས་གཞན་གྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྔོན་བྱས་པའི་ལས་གཞན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་གང་བྱས་པ་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དགྲ་བཅོམ་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་འཆི་བའི་སྲིད་པ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་ནི་སྐྱེ་བའི་མཚན་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ལོག་པར་ལྟ་བས་དེར་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལས་འདས་པ་ཕན་ཆད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་ན་ལས་རྣམས་ཀྱི་ཆོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་བདུན་པ་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་ན་ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རབ་མཐར་ཕྱིན་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེས་གཟུང་བར་དཀའ་བའི་སྟོབས་ཀྱི་རྐྱེན་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞག་བདུན་གྱིས་ཤི་འཕོས་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་གིས་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་གཞན་དུ་སྐྱེ་ བར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདིར་བར་མདོའི་སྲིད་པ་དེ་ཉིད་དུ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་སམ་གཞན་གྱིས་ཡིན་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་དང༌། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་མ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བཤད་པ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་ཡོད་པར་སྨྲ་བར་ཆོས་མངོན་པ་ལ་འདྲིས་པ་ལས་འོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲིའི་ཕྱིར་འགྲོ་བས་ན་དྲི་ཟ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཨརྷཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲིས་བརྟས་པར་འགྱུར་བཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དེའི་ཟས་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །ལུས་ཀྱི་འགྲོ་བས་འགྲོའི་དམིགས་པའི་འགྲོ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའང་ཕྱིར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ནི་ཡུལ་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ལ་འཛིན་པ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་མི་རིགས་ཏེ། འབྲུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིས་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་དམིགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། བཟང་སྐྱོང་གང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིས་ལུས་བོར་ནས་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། རྒྱའི་འབུར་ལྟ་བུར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསྟན་པ་དེ་ནི་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འཕོའི་ཞེས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདག་ཉིད་དང༌། རྟག་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་གོམས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཡོད་པས། དེ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་འདི་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཕུང་པོ་གཞན་དག་རྒྱའི་འབུར་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་པས་ན་དེ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། མདོ་སྡེ་དེའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མི་བཞེད་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དོན་གཞན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ག་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡི་གེ་བསྒྱུར་བ་ཙམ་གྱིས་མདོ་སྡེ་རྣམས་ གཞན་དུ་དྲང་དུ་རུང་ན་ནི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་འཆོལ་བས་ན་ཡིད་བརྟན་དུ་ནི་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ལུང་དང་རིགས་པ་ཡོད་པས་ན་དེ་དག་གིས་བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་ལུས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་དེའི་དོན་དེ་ལྟར་དྲང་དུ་རུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རིགས་
Chinese
是能于一切有中，生起获得力之种子。所谓“黑毛毡”，乃是羊毛所制，是普通人的衣服。如果问：此等种类，成为何等眼识之行境？答：彼乃是天眼极清净之行境。所谓“与我同分者”，如男子所生之男子。所谓“眼向下明视”，乃是就地狱有情而言。畜生等随其所生之处，而于下界。依福德者，以业力故，以上界之想而行。所谓“无有决定”，乃因此已现前之故。所谓“复住七日”，乃因此寿量已尽之故。所谓“乃至七七日”，乃因此时中阴有之业力耗尽之故。是故，于彼时，为他业所胜，故将生于其他不同之种类中。所谓“若他业之作用已圆满”，乃若先前所造之他业已现前，则住于中阴有之异熟，以其所作者而令其圆满之故。有者说：阿罗汉具慢者，生于地狱有情，唯住于死有，以不见生之相故，以邪见故，而说彼处有生。有者说：自彼之后，乃于彼时，为成办诸业之积聚之故。若问：何故不由最初之第七日而作耶？答：因此时业之能力已极圆满，获得最极究竟之故，能引摄难以执持之力之缘故。所谓“以七日死殁者亦”，乃以任何七日，自彼处死殁后，将生于其他中阴有。此处，于中阴有中，以彼业或他业所作者，则不决定。中阴有之业已圆满
English
It is the seed that generates the power to obtain arising in all existences. The so-called "black felt" is made of wool and is the clothing of ordinary people. If you ask, what kind of eye consciousness do these kinds become the object of? The answer is that it is the object of the heavenly eye, which is extremely pure. The so-called "those who share my lot" are like men born of men. The so-called "eyes clearly seeing downwards" refers to sentient beings in hell. Animals and others follow the place where they are born and are in the lower realms. Those who rely on merit go with the thought of the upper realms because of karma. The so-called "no certainty" is because it has already appeared. The so-called "staying for another seven days" is because that lifespan has ended. The so-called "even up to seven weeks" is because at that time the karmic force of the intermediate state has been exhausted. Therefore, at that time, being overcome by other karma, one will be born into other different kinds. The so-called "if the function of other karma is complete" means that if the other karma previously created has appeared, then the ripening of dwelling in the intermediate state is to complete it with what has been done. Some say that an Arhat with pride will be born as a sentient being in hell, only dwelling in the state of death, because he does not see the sign of birth, and because of wrong views, he says that there is birth there. Some say that from then on, it is at that time, for the sake of accomplishing the accumulation of all karmas. If you ask, why not do it from the very first seventh day? The answer is that because at this time the power of karma is extremely complete and the ultimate consummation has been obtained, it can attract the conditions of power that are difficult to grasp. The so-called "those who die and pass away in seven days" means that in any of the seven days, after dying and passing away from there, they will be born into another intermediate state. Here, in the intermediate state, it is not certain whether it is done by that karma or by other karma. The karma of the intermediate state is complete.
Chinese
唯有感受此生之果报的宗义，不是我们的观点。先前所说的大部分是由于精通《阿毗达磨》而产生的有部宗的观点。说因为以气味为食，所以也称为食香。其中，“阿罗汉”是因为有行走之义。说以气味为滋养，是指气味是它的食物。说以身体的行走而行走，不是以意念的对境而行走，是指也具有在其他地方产生的能力，所以像瓶子等一样是以身体行走。仅仅是无色界的识，因为没有游走的处所，所以不是像以对境而执持那样行走。众生的相续不会中断和穷尽，像谷物等一样，因为是连续不断的。因此，这驳斥了说在生之处产生仅仅是对境的观点。如果这样，那么大乘经中《识转移经》中说：“善守护，你如何说这个识舍弃身体后转移和行走，就像镜中的影像和房屋的突出部分一样行走？”这该如何解释呢？所教导的是，对于那些像孩子一样，从这个世界转移到另一个世界，长期以来习惯于将识执着为自我和常有的众生，为了驳斥他们，所以教导说依靠这些蕴，其他的蕴就像房屋的突出部分一样产生。并不是为了驳斥中阴身的存在，所以对此有什么矛盾呢？如果认为那个经部的意义就是那样，不能理解为其他意义，那该如何理解呢？应该理解为其他的意义，这样就不会有矛盾了。如果那样仅仅通过翻译文字就能将经部引导到其他意义，那么所有的经部都会混乱，因此不能信任。为什么会那样呢？因为有教证和理证，所以通过它们可以成立中阴身的存在，因此那个经部的意义可以那样引导。
English
The tenet that only the results of this life are experienced is not our view. Most of what was said earlier comes from familiarity with the Abhidharma, which speaks of existence. It is also called "smell-eater" because it goes for smells. "Arhat" is because it has the meaning of going. Saying that it is nourished by smell shows that smell is its food. Saying that it goes by the going of the body, not by the going of the object of thought, means that it also has the ability to arise in other places, so like a vase, it goes by the body. Merely formless consciousness does not go by grasping at an object, because it has no place to wander. The continuum of beings does not cease or run out, because it continues like grain. Therefore, this refutes the view that arising in the place of birth is merely an object. If so, then in the Mahayana sutra, the Sutra of the Transfer of Consciousness, it says, "Well-guarded, how do you say that this consciousness, having abandoned the body, transfers and goes, like an image in a mirror and the bulge of a house?" How should this be explained? What is taught is that for those beings, like children, who transfer from this world to another world, who have long been accustomed to grasping consciousness as self and permanent, in order to refute them, it is taught that relying on these aggregates, other aggregates arise like the bulge of a house. It is not to refute the existence of the intermediate state, so what contradiction is there in that? If it is thought that the meaning of that sutra is just that, and cannot be understood in any other way, how should it be understood? It should be understood in another way, so that there is no contradiction. If in that way, merely by translating the words, the sutras can be led to other meanings, then all the sutras will be confused, so they cannot be trusted. Why would that be so? Because there is scriptural authority and reasoning, so through them the existence of the intermediate state can be established, therefore the meaning of that sutra can be led in that way.
Tibetan
པ་ནི་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །ལུང་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་འོག་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉ་བར་གཞག་པའི་མདོ་ལས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མནར་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་ཡང་མཐོང་བ་རྣམ་པར་འཁྲུལ་ཅིང་སྣུམ་ཟད་པའི་མར་མེ་བཞིན་དུ་དེའི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་གཟུགས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པ་ཙམ་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་དགའ་བོ་འདི་ལ་ཕ་དང་མ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་དང་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་གནས་པའི་བར་དུ་གྱུར་ན། དགའ་བོ་དེ་ལྟར་འཇུག་པར་འདོད་པའི་དྲི་ཟ་ནི་བར་མདོའི་སྲིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ལུང་དག་ལས་ཀྱང་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་སྲིད་པ་བདུན་པ་ཞེས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་སྲིད་པ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་བར་དག་སྟེ། དྲི་ཟ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གནས་གསུམ་མངོན་དུ་གྱུར་ན་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་ཉམས་བདེ་ཞིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕ་དང་མ་ཆགས་པར་གྱུར་ཅིང་ཕྲད་པ་དང༌། དྲི་ཟ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་ཚུལ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲང་གི་མགོ་མཇུག་མཐོན་དམན་དུ་འགྱུར་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུའོ། །དེ་དེར་ལོག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་དགས་བཤོར་བར་བྱའོ། །རྩེད་མོ་བྱའོ་སྙམ་པ་ལས་དེའི་འོག་ཏུ་བརྡེག་པ་དང་དུ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཚ་བ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་མེས་སོ། །དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེར་དགའ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གོམས་པ་བཞིན་དུའོ། །མ་ཉམས་བདེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངལ་གྱིས་འཛིན་ནུས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཅི་འདྲ་ཞེ་ ན། ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕ་ཉམས་པ་དེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ཇི་སྐད་དུ་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་དགའ་བོ་ཟླ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་དང་དུས་ཚོད་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བུད་མེད་ཁ་ཅིག་ནི་ཞག་གསུམ་ནའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཉེས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་གློ་བུར་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །གློ་བུར་ནི་རླུང་གིས་མ་རུང་བར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག
Chinese
以上已经说完了。声闻乘将在下面讲述。现在要讲述大乘。在圣法念住经中说，从有情地狱无间地狱开始，那里的景象是颠倒错乱的，就像油尽灯枯的油灯一样，中阴的存在的形体，会变成一个无碍的八岁孩童。同样，在入胎经中也说，阿难陀，如果父亲和母亲没有交合，而且没有中阴身存在，阿难陀，像这样想要进入的中阴身，就被称为中阴存在。在各种各样的经文中，也出现了中阴存在这个词。正如《七有经》中所说，七有指的是地狱有情、业有和中阴有，也就是中阴身。正如经中所说，如果三个条件同时出现，就会入胎：母亲健康且有月经，父母交合，以及中阴身的存在。关于生和灭的方式，应该像之前那样理解，就像天平的两端有高有低一样。所谓“在那里颠倒”，就像追逐猎物一样。想要玩耍，结果却被打倒。所谓“极其酷热”，指的是地狱之火。然后像之前一样，“在那里感到快乐”，就像以前习惯的那样。“母亲健康”指的是能够被子宫接纳的身体状态，就像提到“有月经”一样。因此，没有提到“父亲衰弱，那是田地”。正如入胎经中所说，阿难陀，所谓月经，指的是时间和时节，有些女性是三天。那么，生殖器的过患是什么呢？生殖器的过患是突发的和与生俱来的。突发的是指被风损坏等等。与生俱来的是……
English
That has been said. The Hearer Vehicle will be discussed below. Now the Great Vehicle is to be discussed. In the Sutra on the Establishment of Mindfulness of the Holy Dharma, it is said that from the sentient beings in the Hell of Uninterrupted Suffering, the sight there is distorted and confused, like an oil lamp with exhausted oil, the form of the intermediate state of existence will become like an unhindered eight-year-old child. Similarly, in the Sutra on Entering the Womb, it is also said, Ananda, if the father and mother have not engaged in intercourse, and there is no gandharva present, Ananda, the gandharva who desires to enter in this way is called the intermediate state of existence. In various sutras, the term intermediate state of existence also appears. As it is said in the Sutra on the Seven Existences, the seven existences refer to the existence of hell beings, the existence of karma, and the intermediate state of existence, which is the gandharva. As it is said in the sutra, if three conditions are present, conception will occur: the mother is healthy and has her period, the father and mother engage in intercourse, and the gandharva is also present. The manner of arising and ceasing should be understood as before, like the two ends of a scale going up and down. The phrase "reversing there" is like chasing after prey. Wanting to play, but then being struck down. The phrase "extremely hot" refers to the fire of hell beings. Then, as before, "rejoicing there" is like being accustomed to it before. "The mother is healthy" refers to the state of the body that can be held by the womb, just as it is mentioned that she "has her period." Therefore, it is not mentioned that "the father is weak, that is the field." As it is said in the Sutra on Entering the Womb, Ananda, the term menstruation refers to time and season, and for some women it is three days. So, what are the faults of the birth place? The faults of the birth place are sudden and congenital. Sudden refers to being harmed by the wind, and so on. Congenital is...