English
It should start from the time of collecting the base. Those mental factors are also classified into pervasive, specific, virtuous, afflictive, and near-afflictive. Among them, the pervasive ones have already been classified in the context of the ground possessing the five aggregates of consciousness. The specific ones are those that specifically engage in desire, certainty, mindfulness, concentration, and wisdom, and should be classified in order. The classification of virtuous ones starts from entering into six occasions: the time of determination, the time of turning away from evil, the time of doing good, the time of detachment from worldly desire, the time of detachment from transcendental desire, and the time of benefiting sentient beings, which are one, two, four, one, two, and one respectively, in order. Afflictions are the basis of near afflictions, so they are primary. Therefore, near afflictions have been mentioned earlier and pointed out separately. They are also classified for the sake of wrongly grasping what should be eaten, what is profound, and what is contrary to it. Among them, what should be eaten are the feelings of pleasure, pain, and neither pleasure nor pain. Wrongly grasping these is attachment, aversion, and ignorance, in order. The eater is the sentient being. Grasping this as self and wrongly grasping it is pride. The opposite of this is correct determination. Wrongly grasping this is wrong determination and uncertainty. These two are views and doubt, in order. Near afflictions are classified because of six bases: the basis of quarrels and disputes, the basis of worldly dharmas such as gain, the basis of harming morality, the basis of aspects that are incompatible with tranquility, the five faculties are the basis of incompatible aspects together with their results, and the basis of the stains of the three trainings. These are also four
Tibetan
དང༌། དྲུག་དང༌། གཉིས་དང༌། གཉིས་དང༌། དྲུག་དང༌། བཞི་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དག་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་བག་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྒོམ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི་འགྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་འགྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་མ་དག་པར་ཤེས་པ་ན་རྒྱུན་དུ་འགྱོད་པའི་དྲི་མས་གོང་དུ་མི་རྩོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་འདིར་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །གང་ཉེས་པ་བྱུང་ན་སྐད་ཅིག་ཉིད་དུ་འགྱོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དྲི་ མ་ཡིན་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དྲི་མ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་པོར་ངེས་པར་རྟོག་པ་དྲན་པ་རྨོངས་པ་དང་བློ་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་ཀྱང༌། དེ་གཉིས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དགེ་བ་ལ་སོགས་པར་དགེ་བའི་ཆོས་མ་ཕྱེ་བས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རྟོགས་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་དེ་དག་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། རེ་རེ་ཡང་མི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་སྟེ། གང་དུ་གཅིག་འབྱུང་བ་དེར་གཉིས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བའི་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་གཉིས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྨུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འགྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇུག་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དང་དེའི་སྐད་ཅིག་མས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་དག་གིས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་གོ །དེའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ
Chinese
以及，六，以及，二，以及，二，以及，六，以及，四，按照顺序。其中，信心等五根，不相顺的方面就是不信等。它们的果实是放逸，因为它们不修习善法。戒律的垢染是后悔，因为具有极度后悔的人，当知道戒律不完全清净时，经常因后悔的垢染而不向上努力。因此，它被认为是这里的近烦恼。如果发生过失，立即后悔，那是善的，所以不是近烦恼。同样，睡眠也应被说成是禅定的垢染。智慧的垢染是寻和伺二者，像这样，如果长时间地寻思，就会导致失忆、愚痴和心智混乱。因此，从《分别决定汇集》中也应说，这二者是近烦恼。如果不是这样，由于没有区分善等善法，就难以认识到它们是近烦恼。又，在其他分类中，它们被安立为具有四种相似的方面：因为每一个都与不善和烦恼的心相应，所以是忿怒等十种；因为在一个出现的地方，第二个不会出现。因为与所有不善心相应，所以是无惭和无愧二者。因为与三界所有烦恼的心相应，所以是昏沉等八种。因为与烦恼和非烦恼的心相应，所以是后悔等。被称为“进入后随之进入”的是由因所引发的和由它的刹那所引发的。被称为“从它的因所生，同类因引发”的是，意识就是从它的因所生，是同类因，即眼识等善和不善。它的引发就是善和不善本身。
English
And, six, and, two, and, two, and, six, and, four, in order. Among them, the five faculties such as faith, the opposing aspects are disbelief and so on. Their fruit is carelessness, because they do not cultivate virtuous dharmas. The stain of discipline is regret, because those who have extreme regret, when they know that the discipline is not completely pure, constantly do not strive upwards due to the stain of regret. Therefore, it is considered to be a near affliction here. If a fault occurs, and one immediately regrets it, that is virtuous, so it is not a near affliction. Similarly, sleep should also be said to be a stain of samadhi. The stain of wisdom is both investigation and analysis. Like this, if one investigates for a very long time, it will lead to forgetfulness, delusion, and mental confusion. Therefore, from the Compendium of Determinations, it should also be said that these two are near afflictions. If it is not like this, because virtuous dharmas such as virtue have not been distinguished, it will be difficult to recognize that they are near afflictions. Also, in another classification, they are established as having four similar aspects: because each one is associated with an unwholesome and afflicted mind, therefore they are the ten such as anger; because where one arises, the second does not arise. Because they are associated with all unwholesome minds, therefore they are the two of shamelessness and lack of embarrassment. Because they are associated with all afflicted sentient beings of the three realms, therefore they are the eight such as torpor. Because they are associated with afflicted and non-afflicted minds, therefore they are regret and so on. That which is called "entering, subsequently entering" is by the cause that completely arouses and by its moment that completely arouses. That which is called "arising from its cause, a similar cause arousing" is that mental consciousness arises from its cause, is a similar cause, namely the virtuous and non-virtuous such as eye consciousness. Its arousal is virtue and non-virtue itself.
Tibetan
་འབྱུང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་གྱུར་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སྔ་མ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་དང་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ར་རོ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆང་འཐུངས་ཏེ་འཁྲུགས་པར་བྱས་པས་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལུས་འགྱུར་བ་དང་སེམས་འགྱུར་བར་གྱུར་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པོ་དག་རྣམ་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། གཉིས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །འདས་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འདས་པ་གསལ་བར་མྱོང་བའི་མཚན་མ་ཡུལ་དུ་བྱས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་མཚན་མ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །མ་འོངས་པའི་ཡུལ་མཚན་མ་བཀྲ་བར་ཡོད་ ཀྱང་དམིགས་པ་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་མཚན་མ་ཅན་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གསལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་རྣམ་པར་འཆད་དེ། སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་དང་འདྲ་བ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཁོ་ན་དག་ལ་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་མཚན་མར་བཟུང་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་གང་ཡོད་པ་ཉིད་དང་མངོན་པར་ཕྲད་པ་ནི་མཚན་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མཚན་མ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མར་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་པ་ཉིད་དང་མངོན་པར་ཕྲད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ལྟོས་པས་གཉིས་ཀར་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། མཚན་མར་བྱ་བ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོད་པ་ཉིད་དང་མངོན་པར་ཕྲད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་འདིར་མ་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་ཡུལ་ཉེ་བར་གྱུར་ཅིང་ཉེ་བར་གནས་པ་ཙམ་ལས་སོ། །ངེས་པ་ཕན་ཆད་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་བྱའོ། །མེད་པ་ལ་སྒྲོ་
Chinese
會生起。 所謂「特殊的業」，是因為先前的業與五種識的集合不同。所謂「使之瘋狂」，是因為飲酒而擾亂，導致元素擾亂，身體和心靈都發生變化。七種分別是通過種類、自性和相應來建立的，分別是二、三、二，依此順序。緣於過去的分別，因為以過去清晰體驗的相為對象，所以被稱為有相。雖然未來的境相明顯存在，但因為沒有體驗過對境，所以僅僅被稱為有相，因為它不明顯。所謂「自性毀滅」等等，是指由近住等產生的自性差別，即有三種。相應也有兩種，即有煩惱和無煩惱。其他則在其他地方解釋，所謂「對於先前體驗的事物」，是指對於與先前體驗相似的現在發生的事物，因為追隨先前體驗而進行虛構，並執取為相而進入，所以是有相。這裡認為，凡是存在的和顯現的都是特殊的相。因此，對於未來的分別不是有相，因為雖然有相可做，但不是存在的和顯現的。對於緣於過去的分別，由於相關性，兩者都不能說，因為相可做不明顯，也不是存在的和顯現的。因此，這裡不說。這樣一來，它就不是緣於對境的分別，因此不能全部包含。所謂「僅僅憑藉境的力量」，是指即使沒有意願等，也僅僅是由於境接近和安住。從確定開始，所有反覆的分別都只是個別的分別。所謂「未被標示的」，是指因為已經標示了有煩惱，所以是指無覆無記。對於不存在的
English
will arise. What is called "extraordinary karma" is because the previous karma is not common to the five aggregates of consciousness. What is called "making one mad" is because drinking alcohol causes disturbance, leading to the disturbance of the elements, and both body and mind undergo changes. The seven discriminations are established through type, self-nature, and association, which are two, three, and two, respectively, in that order. Discrimination based on the past is called having characteristics because it takes the characteristics of clearly experienced past events as its object. Although the characteristics of future objects are clearly present, they are only called having characteristics because the object has not been experienced, and because it is not clear. What is called "self-destruction," etc., refers to the distinctions of self-nature arising from proximity, etc., which are of three types. Association is also of two types: afflicted and non-afflicted. Others are explained elsewhere. What is called "regarding previously experienced things" refers to things that are similar to what was previously experienced and are currently occurring. Because they follow previous experiences and are fabricated, and are grasped as characteristics and then entered into, they are considered to have characteristics. Here, it is believed that whatever exists and is manifest is a special characteristic. Therefore, discrimination regarding the future does not have characteristics, because although there are characteristics to be made, they are not existent and manifest. Regarding discrimination based on the past, due to relatedness, neither can be said, because the characteristics to be made are not clear, and they are not existent and manifest. Therefore, it is not mentioned here. In that case, it is not discrimination based on an object, so it cannot be all-inclusive. What is called "solely by the power of the object" means that even without intention, etc., it is solely due to the object being close and abiding. From certainty onwards, all repeated discriminations are only individual discriminations. What is called "unspecified" refers to the unlabelled and unspecified, because the afflicted has already been specified. Regarding the nonexistent