English
It also correctly shows, and there are also those that do not cut off the intention. For example, for ordinary merits and faults, it is correctly shown, but it cannot be recovered from the faults. Correctly showing and cutting off the intention is, for example, for those who are in fault, correctly showing and then cutting off the intention. For guiding correct understanding and correct praise, it is because one did not correctly accept the training in the beginning, and when one is frustrated with the merits of the victor, one begins to create merits. There are five benefits to being very happy: when one is very happy, one's own realization will definitely be determined; others will rejoice in understanding its merits; those who harbor malice will have faith in it; those who do not believe will be in an ordinary state; and those who believe will become foreign fields. The person who makes it very happy will do the cause of being reborn in a satisfactory heavenly realm, etc. That is to say, no matter where one is reborn, one will only obtain what is satisfactory, not what is unsatisfactory. For the behavior of desire, there are also those that lead to rebirth in a good realm, such as doing good in this life for the desire of the next life. There are also those that lead to rebirth in a bad realm, such as pursuing desire in an illegal way. The behavior of renunciation, if lost, will lead to rebirth in a bad realm, and if perfected, will lead to rebirth in a good realm and the cause of nirvana. Good behavior will also lead to rebirth in a good realm and the cause of nirvana. Unwholesome behavior will lead to rebirth in a bad realm. Violent behavior will also lead to rebirth in a bad realm, because relying on wrong views will make oneself completely miserable. Non-violent behavior will lead to the cause of nirvana. Behavior that is in accordance with the division of loss and behavior that is in accordance with the division of merit will each lead to loss and merit. Completely afflicted behavior will lead to samsara. Completely purified behavior will lead to
Tibetan
་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་གི་དོན་གྱི་སྤྱོད་པས་ནི་བདག་ཉིད་བདེར་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྤྱོད་པས་ནི་བདག་དང་གཞན་དག་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། །དངོས་གཞིའི་དངོས་པོ་ནི་བདེ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ ། དེ་འཐོབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་སྤྱོད་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །གཞན་གྱིས་རྗེས་སུ་སྙིང་བརྩེ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གང་གིས་གཞན་གྱིས་རྗེས་སུ་སྙིང་བརྩེ་བ་ན་དངོས་གཞིའི་དངོས་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤྱོད་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལ་ཅི་རིགས་པར་འདུན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ནས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་ བར་བྱེད་པའི་བར་རོ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་གཏམ་གྱི་དངོས་པོ་གསུམ་སྟེ། འདས་པའི་གཏམ་གྱི་དངོས་པོ་དང་མ་འོངས་པའི་གཏམ་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཏམ་གྱི་དངོས་པོ་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །དེ་གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པོ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་དང༌། དུས་དང༌། གང་ཟག་དེ་དག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་གཏམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དབང་དུ་བྱ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕན་ཡོན་གྱི་དོན་མདོར་བསྡུ་ན་ཆོས་སམ་གང་ཟག་བསྔགས་པའི་དོན་བསྟོད་པའོ། །དེ་ལ་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་སམ་གང་ཟག་མི་བསྔགས་པའི་དོན་སྨད་པའོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དོན་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོའི་དོན་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། འདོད་ཆགས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། དེའི་གཉེན་པོ་ནི་མི་སྡུག་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ་དེའི་གཉེན་པོ་ནི་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། རིགས་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལས་སོ། །ཡང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་བསྟན་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་བསྟན་པ་ལས་སོ། །
Chinese
将要超出悲伤。以我之利益的行为，自己将走向幸福，走向殊胜，走向超出悲伤。以他人之利益的行为，自己与他人将走向幸福，走向殊胜，走向超出悲伤。这些将变成三种事物。正事之事物是，从幸福的去处等直到超出悲伤的最终，有六种形态。获得它的方法的事物是十二种行为。他人随后慈爱的事物是，当他人随后慈爱时，就正事之事物而言，从对那十二种行为各自适当地阻止欲望，直到完全极度欢喜之间。就时间而言，简而言之有三种谈论的事物，即过去的谈论的事物和未来的谈论的事物，以及现在发生的谈论的事物，正如经中所说的那样。就人而言，应当知道是迟钝的根器等二十七种人。像这样，在如所指示的事物、时间和人这些方面进行，诸佛世尊的谈论将会出现，因此称为所依。就利益的意义而言，简而言之是对赞扬法或人的意义的赞颂。就过患的意义而言，就像这样，是对不赞扬法或人的意义的贬低。就不一致方面的意义而言，简而言之是所有完全烦恼的行为。就对治的意义而言，是所有清净的行为，就像这样，例如，贪欲是不一致的方面，它的对治是不净，嗔恨是不一致的方面，它的对治是慈爱等等。就总结的意义而言，就像这样，是从指示与类别相关的法而来。就扩展的意义而言，就像这样，是从指示与各个方面相关的法而来。还有，指示直接意义的经和指示确定意义的经而来。
English
Will transcend sorrow. By the action of my own benefit, I myself will go to happiness, go to excellence, and go to transcendence of sorrow. By the action of the benefit of others, myself and others will go to happiness, go to excellence, and go to transcendence of sorrow. These will become three things. The thing of the main thing is that from the happy place and so on to the ultimate end of transcending sorrow, there are six forms. The thing of the method of obtaining it is the twelve actions. The thing that others subsequently cherish is that when others subsequently cherish, in terms of the thing of the main thing, from appropriately preventing desires for those twelve actions respectively, to complete extreme joy. In terms of time, in short, there are three things to talk about, namely the things of past talk and the things of future talk, and the things of present talk, just as it is said in the sutra. In terms of person, it should be known that there are twenty-seven kinds of people, such as dull faculties. In this way, in terms of the things, times, and persons as indicated, the talks of the Buddhas, the Blessed Ones, will appear, therefore it is called dependence. In terms of the meaning of benefit, in short, it is the praise of the meaning of praising the Dharma or the person. In terms of the meaning of fault, it is like this, it is the degradation of the meaning of not praising the Dharma or the person. In terms of the meaning of the inconsistent aspect, in short, it is all completely afflicted behavior. In terms of the meaning of the antidote, it is all pure behavior, just like this, for example, desire is an inconsistent aspect, its antidote is impurity, hatred is an inconsistent aspect, its antidote is loving-kindness, and so on. In terms of the meaning of summary, it is like this, it comes from indicating the Dharma related to the category. In terms of the meaning of expansion, it is like this, it comes from indicating the Dharma related to each aspect. Furthermore, it comes from indicating the sutra of direct meaning and indicating the sutra of definite meaning.
Tibetan
ཡང་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མིང་བསྡུས་པ་དང༌། དོན་བསྡུས་པ་ལས་སོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པའི་དོན་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མིང་རྒྱས་པ་དང༌། དོན་རྒྱས་པ་ལས་སོ། །མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཆོས་སྟོན་པ་ཡང་བྱེད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཡང་བྱེད་མོད་ཀྱི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོའི་སྡེ་ལ་ནི་ཚིག་འབྲུ་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་ལ་ནི་དོན་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ་ཚིག་འདི་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །བར་སྡོམ་ནི། ས་དང་མཚན་ཉིད་ཡིད་བྱེད་དང༌། དབང་བྱ་ཕན་ཉེས་དམིགས་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་ གཉེན་པོ་དང༌། །བསྡུས་པ་དང་ནི་རྒྱས་པ་ཡིན། །དེ་ནི་རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་ལུས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གསུང་རབ་ལ་དོན་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ནས་གཞན་དག་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ། དེ་ལྟར་ཚིག་འབྲུའི་ལུས་ཅན་དང༌། དོན་གྱི་ལུས་ཅན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་ཆོས་སྨྲ་བས་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་བཤད་པས་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་ཆོས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཀུན་ནས་སློང་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དོན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྒོལ་བའི་ལན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མཚམས་སྦྱར་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་མདོའི་སྡེ་ནི་སྨོས་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ་རྐྱང་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕལ་ཆེར་དགོངས་པ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙེད་པའི་སྡེ་ནི་ཐ་མར་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱི་བསྙད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མདོར་བསྟན་པར་གཞག་པ་ངེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་སྡེ་ནི་མདོར་བསྟན་ནས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དུས་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལུང་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་ནི་ཚིགས་བཅད་དུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་བ་གཉིས་པའམ་རྩ་བ་གསུམ་པའམ་རྩ་བ་བཞི་པའམ་རྩ་བ་ལྔ་པའམ་རྩ་བ་དྲུག་པའོ། །དེ་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་ནི་གང་ལས་ཀྱང་མ་བརྟེན་པར་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་བྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་
Chinese
再者，简略的意义有两种：名简略和义简略。如同简略的意义一样，广大的意义也有两种：名广大和义广大。经中，世尊说：“舍利子啊，有以简略方式说法，也有以广大方式说法，但能理解的却非常稀少。”就像这样。对此，世尊完全开示说，对于经部来说，是词句广大而意义简略；对于偈颂部来说，是意义广大而词句简略。中间总结说：地和体性与作意，所调伏和利害过患，不顺品和对治品，简略和广大是。那是暂时的佛语之身，因此，在经藏中，应当完全寻觅这十种意义的全部或任何一种。像这样，为了自己的利益而完全寻觅后，应当为他人开示。像这样，对于具有词句之身和意义之身的经部，说法者应当以五种方式进行解释而进入：首先，应当宣说正法；之后，应当宣说发起之因；之后，应当宣说意义；之后，应当宣说辩驳之答；之后，应当宣说连接之法。其中，简略地说，正法是指经部等属于经藏的十二分教。其中，经部是以所说之义，即单独宣说。其中，大多数应领会其密意。其中，以歌咏体裁所作的部类，是指最终以偈颂的歌咏体裁所作的，以及被置于简略指示之处的非决定性意义。其中，授记部是指从简略指示开始，详细分别而作授记，以及对已超越声闻时期的众生的生世作授记。其中，偈颂部是指以偈颂形式宣说的，即二句颂、三句颂、四句颂、五句颂或六句颂。其中，自说部是指不依赖于任何其他，例如，为了使声闻们清净
English
Furthermore, the meaning of brevity is twofold: brevity of name and brevity of meaning. Just as the meaning of brevity is, so too the meaning of extensiveness is twofold: extensiveness of name and extensiveness of meaning. In the sutras, the Blessed One said, "Shariputra, there are those who teach the Dharma in a brief way, and there are those who teach in an extensive way, but those who understand are very rare." Like that. In this regard, the Blessed One fully revealed that for the sutra section, the words are extensive but the meaning is brief; for the verse section, the meaning is extensive but the words are brief. The intermediate summary is: ground and characteristic, and attention, object to be tamed and benefit, harm, fault, and opposing factors and antidote, brevity and extensiveness. That is temporarily the body of the Buddha's word, therefore, in the scriptures, one should completely seek all or any of these ten meanings. In this way, having completely sought for one's own benefit, one should explain to others. In this way, for the sutra section with the body of words and the body of meaning, the Dharma speaker should enter by explaining in five ways: first, one should declare the Dharma; after that, one should declare the cause of arising; after that, one should declare the meaning; after that, one should declare the answer to the opponent; after that, one should declare the connection. Among these, briefly speaking, the Dharma refers to the twelve divisions of the scriptures, such as the sutra section, which belong to the scriptures. Among these, the sutra section is explained solely by the meaning of what is said. Among these, for the most part, one should grasp the intention. Among these, the section made with melody refers to what is ultimately made with the melody of verses, and what is placed as a brief indication that is not of definitive meaning. Among these, the prophecy section refers to what starts from a brief indication, distinguishes in detail, and makes prophecies, and what makes prophecies about the births of beings who have transcended the time of the Shravakas. Among these, the verse section refers to what is explained in verses, that is, two-line verses, three-line verses, four-line verses, five-line verses, or six-line verses. Among these, the section of self-utterances refers to what does not rely on anything else, for example, in order to purify the Shravakas.