Tibetan
གྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་རབ་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡན་ ལག་བཅུ་གཉིས་སོ། །བཟུང་ཞིང་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་ནས་བཅང་བར་བྱ། མན་ངག་ཏུ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་དབེན་པར་སོང་ནས་སོ། །ངེས་པར་བརྟག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སོ། །འདི་ནི་ཁྱེད་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདི་ནི་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་དང་མི་དགའ་བ་རང་ལ་རག་ལུས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །འདི་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་དགེ་བའི་ཕྱིར་ནི་ཕན་པ་ཡིན་ལ་ཕན་འདོགས་ཕྱིར་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་ནི་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྔགས་པའོ། །འདི་ནི་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ཟས་དང་གོས་འབུམ་རི་བ་རྗེས་སུ་གནང་བར་མཛད་པའོ། །འདི་ནི་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་བསླབ་པ་གསུམ་བཅས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་དང་དེར་ཆོས་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པའི་ཕྱིར་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པའོ། །དེས་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ན་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུན་རིང་པོ་ནས་གོམས་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པས་སོ། །དེ་དང་དེར་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རེག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལས་བརྩམས་ནས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རེག་པ་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ། དེས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པའོ། །བདག་གིས་ཆོས་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མ་རེག་ཅེས་བྱ་བ་
Chinese
转变不是这样的。（转变）名为“如实完全开示”，即如其所有之存在，以及如其所有之数量。其中，名为“说法”者，是指属于圣典的十二部。受持并完全通晓后，应当保藏。名为“作为口诀”者，是指远离言辞。名为“必须确定”者，是指法。名为“这为了你的利益”者，是指属于增上戒学的那部分。名为“这为了安乐”者，是指依赖于自身而产生的苦恼和不悦之行。名为“这为了利益和安乐”者，是指远离贪欲者们的增上心和增上慧之行。其中，为了善是利益，为了利益他人是安乐。又，名为“这为了利益”者，是指世尊赞叹已调伏之功德之处。名为“这为了安乐”者，是指赐予具有百味的食物和十万件衣服之处。名为“这为了利益和安乐”者，是指制定三学之处。如来在那时那里以智慧善为了解那些法，是指为了利益和安乐的那些法，以及属于增上戒学之学，增上心和增上慧的那些法。因此，以两种原因才能善为了解，即长久串习和如实了知。在那里那里，以解脱而极善触及，是从增上心和增上慧开始的。其中，以两种原因才能极善触及，即到达究竟，以及以不退转之法性，是不退失之法性之故。名为“我的戒蕴尚未圆满”，是指仅对戒律本身做一部分，或者指依靠戒律而安住的，属于有地的戒律尚未圆满。名为“我尚未极善了解这些法”，是指以两种特征，如前所述。名为“尚未极善触及”。
English
Transformation is not like that. What is called "truly and completely revealed" is the existence as it is, and the quantity as it is. Among them, what is called "teaching the Dharma" refers to the twelve parts belonging to the scriptures. Having taken hold of them and fully understood them, they should be kept. What is called "as an oral instruction" refers to being separated from words. What is called "must be ascertained" refers to the Dharma. What is called "this is for your benefit" refers to that which belongs to the higher training in morality. What is called "this is for happiness" refers to the practice of sorrow and displeasure that depends on oneself. What is called "this is for benefit and happiness" refers to the practice of higher mind and higher wisdom of those who are free from desire. Among them, for virtue is benefit, and for benefiting others is happiness. Again, what is called "this is for benefit" refers to where the Blessed One praised the qualities of those who have been tamed. What is called "this is for happiness" refers to where food with a hundred flavors and a hundred thousand garments were granted. What is called "this is for benefit and happiness" refers to where the three trainings were established. The Tathagata understood those dharmas well with wisdom there and then, referring to those dharmas that are for benefit and happiness, and those that belong to the training in higher morality, higher mind, and higher wisdom. Therefore, it is well understood by two causes: long-term habituation and understanding without perversion. There and then, being very well touched by liberation, it starts from higher mind and higher wisdom. Among them, it is very well touched by two causes: reaching the ultimate, and because of the nature of non-retrogression, it is the nature of non-degeneration. What is called "my aggregate of morality is not yet complete" refers to only doing a part of the morality itself, or that the morality belonging to the ground, which relies on morality and abides, is not yet complete. What is called "I have not yet understood these dharmas very well" refers to the two characteristics, as before. What is called "not yet very well touched."
Tibetan
ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ ཀྱིས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ངས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སོ་སོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གིས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་དང༌། ནད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་ཤེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་དང༌། བདག་ཉིད་དང༌། གཞན་དག་གིས་དེའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། སྔར་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གཞག་པ་དག་གིས་མདོ་སྡེ་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། ཁམས་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱོ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་དང་གཞན་དག་གིས་དེའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་ནི་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ནི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྡུ་བ་རྫོགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་སོ།། །།རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་བདག་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་བྱོན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་བར་བརྙེས་པ་འཕགས་པ་མི་ཕམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་པད་མ་རྙོག་པ་མེད་པའི་ཟེའུའི་འབྲུ་སྤྱི་བོས་ལེན་པར་མཛད་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་དུ་བླང་བར་བྱའོ།། །། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པྲ་ཛྙཱ་ཝ་རྨ་དང༌། སུ་རེནྡྲ་བོ་དྷི་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་ཞུས་ཏེ་གཏན་པ་ཕབ་པ། འདི་ལ་ཤློ་ཀ་ལྔ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་དོ་།སྤྱིར་ཤ་ལོ་ཀ་བཞི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ཡོད་དོ། །བམ་པོ་ནི་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་ཡོད་དོ།། །། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་རྣམ་པར་བཤད་པ་བསྡུ་བ། ཐོགས་མེད།
Chinese
是两种 以，如前者一样。这样，我所说的是分别解说的，所说的是这样，要理解为是简要指示分别的结尾。另外，对经部的解释，应当用这六种方式来结合：对事物完全了解，错误的行为，烦恼，舍弃近烦恼，正确地行事，如实地接受，以疾病等方式来了解，完全了解彻底地领悟，它的果，自性，以及其他人领悟它的果，像这样用那些方式，以及以前如何安立的方式，来结合对经部的解释。其中，事物是这样的：蕴，界，处，缘起，念住，正断，以及等等。它的果是这样的：厌离，离欲，解脱，以及完全解脱。其中，自性和其他人领悟它的果，是“我的生已尽”等等，那是解释的总结。瑜伽行地论中的解释总结完毕，瑜伽行地论全部完毕。 这部瑜伽行地论是圣者无著，到达了自他宗义大海的彼岸，获得了法流三摩地清净，圣者弥勒足下的莲花无垢花蕊以头顶受持，瑜伽行者成办自他利益，为了无上菩提披上大铠甲的人们应当接受。 印度堪布般若跋摩和苏伦扎菩提，以及校正的译师班德耶谢德校对审定。此中有五百七十五颂。总共有四万五千颂。有一百五十卷。 瑜伽行地论中的解释总结。无著。
English
Are two kinds By, like the former. Thus, what I have said is explained separately, what is said is like this, it should be understood as the conclusion of the brief indication of differentiation. Furthermore, the explanation of the Sutra Pitaka should be combined with these six methods: completely understanding things, wrong behavior, afflictions, abandoning near afflictions, acting correctly, truly accepting, understanding with diseases and other ways, completely understanding thoroughly realizing, its fruit, self-nature, and others realizing its fruit, like this with those methods, and how the methods were established before, to combine the explanation of the Sutra Pitaka. Among them, things are like this: aggregates, realms, places of origin, dependent origination, mindfulness, right abandonment, and so on. Its fruit is like this: weariness, detachment, liberation, and complete liberation. Among them, self-nature and others realize its fruit, is "My birth is exhausted" and so on, that is the summary of the explanation. The summary of explanation in the Yogacarabhumi is completed, the entire Yogacarabhumi is completed. This Yogacarabhumi is the holy Asanga, who reached the other shore of the ocean of self and other tenets, obtained the purity of the Dharma stream Samadhi, the lotus flower at the feet of the holy Maitreya, the immaculate stamen is held on the head, the Yogis accomplish the benefit of self and others, those who have put on the great armor for the sake of unsurpassed Bodhi should accept. Indian Khenpo Prajnavarman and Surendrabodhi, and the reviser translator Bande Yeshe De, revised and finalized it. There are five hundred and seventy-five shlokas in this. There are a total of forty-five thousand shlokas. There are one hundred and fifty volumes. The summary of explanation in the Yogacarabhumi. Asanga.