Tibetan
གསུམ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་བཅུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་གནས་པ་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པ་ཉིད་དང༌། དུས་ཡུན་རིང་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་སྲུང་བ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་གནས་པ་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་རྗེས་སུ་སྲུང་བ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོས་གདུང་བ་རྗེས་སུ་སྲུང་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཕོངས་པ་རྗེས་སུ་སྲུང་བ་དང༌། ཕན་ཚུན་གནོད་པ་རྗེས་སུ་སྲུང་བ་དང༌། སེམས་ལ་འགྱོད་པ་རྗེས་སུ་སྲུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྗེས་སྲུང་བ་དང༌། ལོག་ པར་སྨོན་པ་རྗེས་སུ་སྲུང་བས་སོ། །ཚིག་ཐ་མས་ནི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ངེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། བསླབ་པའི་གཞི་མི་འབུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་བརྟན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། བསླབ་པའི་གཞི་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བསླབ་པའི་གཞི་འདྲལ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རལ་ན་ཡང་ཕྱིར་གསོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་སློབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བསླབ་པ་མཐའ་དག་རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་དང༌། བརྟན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་དེ་ཆོས་ཐོས་ནས་གཅིག་པུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལས་བརྩམས་ནས་སེམས་པར་བྱེད། འཇལ་བར་བྱེད། ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟན་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རེག་པར་བྱེད་དེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ད་དྲན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སམ་འོན་ཏེ་མ་རྫོགས། བདག་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྟོགས་སམ་འོན་ཏེ་མ་རྟོགས། བདག་གི་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རེག་གམ་འོན་ཏེ་མ་རེག་ཅེས་དེ་ལྟར་དྲན་པའི་སྟོབས་སྐྱེད་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། ཤེས་རབ་དམ་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྙིང་པོར
Chinese
三者是总摄，三者也总摄了十者，即僧众安住于无有烦恼，安住于触及安乐，以及长久地随行。其中，以七种随护，则完全显示了安住于无有烦恼，以及安住于触及安乐，即随护利养和恭敬，随护猛烈苦行所生的痛苦，随护资具的匮乏，随护互相损害，随护心中的后悔，随护烦恼的遍缠，以及随护邪愿。最后的词句则完全显示了教法长久住世。其中，如何成为具有决定之戒者呢？因为不舍弃学处之故。如何成为具有稳固之戒者呢？因为不使学处衰损之故。如何成为恒常行持者呢？因为不毁坏学处之故。如何成为恒常进入者呢？即使破损也重新修补之故。如何成为如理受持学处而修学者呢？因为随护一切学处之故。如是，具有决定之戒者和具有稳固之戒者，听闻佛法后独自前往寂静处，即从增上心和增上慧出发而作意，衡量，近取，并且依止于从听闻、思惟和修习所生的智慧，而触及解脱，因为解脱也是完全不共之法性，所以称为心要，因为是超世间智慧之果故。瑜伽士以忆念之力，我的戒蕴圆满了吗？或者没有圆满？我的智慧之法这些是否已极为了解？或者没有了解？我的解脱是否已极为触及？或者没有触及？如是，依靠生起忆念之力，而成为学处之利益，殊胜智慧和解脱之精要。
English
The three are comprehensive, and the three also encompass the ten, namely, the Sangha abiding without afflictions, abiding in touching bliss, and following for a long time. Among them, the seven protections fully demonstrate abiding without afflictions and abiding in touching bliss, namely, protecting against gain and respect, protecting against suffering caused by intense asceticism, protecting against lack of resources, protecting against mutual harm, protecting against remorse in the mind, protecting against the pervasive entanglement of afflictions, and protecting against wrong aspirations. The final phrase fully demonstrates the long duration of the teachings. Among them, how does one become a person with decisive morality? Because one does not abandon the basis of training. How does one become a person with stable morality? Because one does not allow the basis of training to deteriorate. How does one become a constant practitioner? Because one does not destroy the basis of training. How does one become a constant entrant? Because even if it is broken, one restores it again. How does one become a student who properly takes up the basis of training and studies? Because one protects all the trainings. Thus, the person with decisive morality and the person with stable morality, having heard the Dharma, goes alone to a solitary place, that is, based on higher mind and higher wisdom, they contemplate, measure, closely examine, and rely on the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating, and touch liberation, because liberation is also a completely unique Dharma nature, therefore it is called the essence, because it is the fruit of transcendental wisdom. The yogi, with the power of mindfulness, asks: Is my aggregate of morality complete, or not complete? Are these Dharma of my wisdom thoroughly understood, or not understood? Has my liberation been thoroughly touched, or not touched? Thus, relying on generating the power of mindfulness, it becomes the benefit of training, excellent wisdom, and the essence of liberation.
Tibetan
་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དྲན་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གདམས་ངག་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་སློང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བསྙེན་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ རྣམ་པ་དུ་མ་གསུངས་ན། དེ་ལ་འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ལས་བརྩམས་ནས་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་ཤེ་ན། གཙོ་ཆེར་དགེ་སློང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་གསུངས་ན། དེ་ལ་འདིར་ཤེས་རབ་གང་ལས་བརྩམས་ནས་ཤེས་རབ་དམ་པ་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་ཤེ་ན། རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ལས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དང་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་གསུངས་ན། དེ་ལ་འདིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གང་ལས་བརྩམས་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྙིང་པོ་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་ཤེ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་མི་གཡོ་བ་ལས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཡང་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། བྱས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་དང༌། སྨྲས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པ་རྣམས་དྲན་པ་དང་གདམས་ངག་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་གསུངས་ན། དེ་ལ་འདིར་དྲན་པ་གང་ལས་བརྩམས་ནས་དྲན་པའི་དབང་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། གཙོ་ཆེར་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི་འདི་ན་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གོང་ནས་གོང་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཤེས་རབ་དམ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ་ཤེས་ རབ་དམ་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྙིང་པོའི་ཕྱིར་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་པ་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དྲན་པའི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པའི་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བསྒྲུབ་པ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པར་སྟོན་པའོ། །ཡང་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་མཛད་པས་སྟོན་པའོ། །ཡང་མུ་སྟེགས་ཅན་རོ་དང་འདྲ་བར་ནུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཤར་བས་སྟོན་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་ལས་ཉན་ཅིང་རྗེས་སུ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཁོ་ན་ལས་བརྩམས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་བསླབ་པ་རྣམས་ལས་བརྩམས་ནས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ནི་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་སེ་ལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དུ་བཞེད་པ་ནི་བདེ་བའི་ཆོས་མང་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་པར་བཞེད་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྗེ་བར་མཛད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དུ་མ་སེལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་རུས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡངས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དེ་དག་ཉིད་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ལས་བརྩམས་ནས་སོ། །ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་མཐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཉི་ཚེ་བར་འ
Chinese
འགྱུར་བས་因此是忆念的自在。忆念也总的来说应当看作三种，即依赖于教法开示，依赖于诀窍，以及依赖于对已做和未做之事分别觉察。其中，世尊曾宣说多种戒律，如居士戒、比丘戒、近住戒、禅定戒、等持戒、圣者喜悦戒等。那么，这里所说的“从何种戒律开始，安住于修习的利益之中呢？”主要是从比丘戒开始。世尊也曾宣说多种智慧，如闻所生慧、思所生慧、修所生慧等。那么，这里所说的“从何种智慧开始，安住于殊胜智慧之中呢？”是从三种智慧全部开始。世尊也曾宣说多种解脱，如世间解脱、出世间解脱、有学与无学、动与不动之解脱等。那么，这里所说的“从何种解脱开始，安住于解脱之精华呢？”是从出世间和不动之解脱开始。世尊也曾宣说多种忆念，如身念住、受念住、心念住、法念住，以及做了很久的事、说了很久的话之后忆念，同样忆念教法开示、忆念诀窍、忆念已做和未做之事、忆念佛陀等。那么，这里所说的“从何种忆念开始，称为忆念的自在呢？”主要是从对已做和未做之事分别觉察并忆念开始。那么，将它们联系起来是，在此，比丘依赖于戒律而受持听闻，并且也如戒律一样地作意。具有戒律者不会有后悔，通过无后悔等次第，以方便完全摄持的智慧如理作意。
English
Because of the change, it is therefore the power of mindfulness. Mindfulness should also be viewed in summary as threefold: relying on the teachings of the Dharma, relying on instructions, and relying on separately discerning what has been done and what has not been done. Among these, the Blessed One has taught various kinds of discipline, such as the discipline of a lay devotee, the discipline of a monk, the discipline of a monastic retreatant, the discipline of meditation, the discipline of absorption, and the discipline pleasing to the noble ones. So, what discipline should one begin with here to abide in the benefit of training? Mainly from the discipline of a monk. The Blessed One has also taught various kinds of wisdom, such as wisdom arising from hearing, wisdom arising from thinking, and wisdom arising from meditation. So, what wisdom should one begin with here to abide in supreme wisdom? From all three kinds of wisdom. The Blessed One has also taught various kinds of liberation, such as worldly liberation, supramundane liberation, liberation of those who are learning and those who are not, and liberation of the moving and the unmoving. So, what liberation should one begin with here to abide in the essence of liberation? From supramundane and unmoving liberation. The Blessed One has also taught various kinds of mindfulness, such as mindfulness of the body, mindfulness of feelings, mindfulness of mind, mindfulness of phenomena, and remembering what has been done for a long time, remembering what has been said for a long time, similarly remembering the teachings of the Dharma, remembering instructions, remembering what has been done and what has not been done, and remembering the Buddha. So, what mindfulness should one begin with here to be called the power of mindfulness? Mainly from separately discerning what has been done and what has not been done and remembering it. So, connecting them is that here, a monk relies on discipline to uphold what is heard, and also attends to it as discipline. One who has discipline will not have regret, and through the sequence of no regret and so on, with the wisdom completely gathered by skillful means, attends to it properly.
Chinese
生起禅定，如是这些就是殊胜心得以圆满成就。完全圆满的连接是这样的：为了越来越圆满，修习的利益是为了殊胜的智慧，而殊胜的智慧是为了解脱的精髓。如何从修习的利益到解脱的精髓呢？回答说：以忆念的力量，这就是修习的连接。如是安住的三种修习，修习得以圆满成就，这也是修习的连接。为声闻众开示应作和不应作的修习，这是开示。又为了平息众多众生的痛苦而开示，这是开示。又为了使外道像尸体一样沉没，此（佛法）升起而开示，这是开示。从那（佛法）听闻并随之宣说，是为声闻众。为何唯独从声闻众开始呢？因为声闻众是世尊之子，所以从修习开始。其中，法应被视为名、句和文字的集合。其中，修习的基础是开示五种堕罪。其中，随后的慈爱是因为长久以来对众生怀有慈爱等无量之心的缘故。具有悲心是因为平息了众多的痛苦之法。希求利益是因为成就众多的安乐之法。希求饶益是因为接近成就多种善法。慈悲行事，是因为消除多种罪恶不善之法的缘故。其中，梵行利益众多众生，是为了国王等种姓和血统的缘故。变得广大，是因为从那些众生种姓自身向上增长开始。在天人和人之间，是因为他们自身具有力量，而不是世尊的慈悲是短暂的。
English
Arising from meditation, thus these are the complete accomplishment of the superior mind. The complete connection of perfection is this: for the sake of becoming more and more perfect, the benefit of training is for the sake of supreme wisdom, and supreme wisdom is for the sake of the essence of liberation. How is it from the benefit of training to the essence of liberation? It is said: By the power of mindfulness, this is the connection of practice. Thus, the practice of these three abidings will be completely perfected, which is also the connection of practice. To show the Shravakas what to do and what not to do in practice is to show. Also, to show in order to pacify the suffering of many beings is to show. Also, to show this arising in order to submerge the heretics like corpses is to show. Hearing from that (Dharma) and proclaiming it accordingly is for the Shravakas. Why does it start only from the Shravakas? Because the Shravakas are the sons of the Bhagavan, so it starts from the training. Among them, Dharma should be regarded as the collection of names, sentences, and letters. Among them, the basis of training is the teaching of the five transgressions. Among them, the subsequent loving-kindness is because of having immeasurable minds such as love for beings for a long time. Having compassion is because of pacifying many laws of suffering. Seeking benefit is because of accomplishing many laws of happiness. Seeking benefit is because of approaching the accomplishment of various virtuous dharmas. Acting with compassion is because of eliminating various sinful and non-virtuous dharmas. Among them, celibacy benefits many beings, for the sake of the castes and lineages of kings and so on. Becoming vast is because it starts from the growth of those sentient beings themselves. Between gods and humans, it is because they themselves have power, not because the compassion of the Bhagavan is temporary.