Tibetan
ཡིན་ནོ། །ཡང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཁས་པ་ནི་ངེས་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་སྤངས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཟད་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་འཆིང་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་གསུངས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དུས་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་སྔ་མ་ལྟ་བུ་དག་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་དང་སེམས་ཀྱིས་མི་བརྗེད་པ་དང་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕྱིར་དྲན་པའོ། །ཡང་ ཇི་ལྟར་འདྲིས་པའི་ངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདིས་མངོན་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དྲན་པའོ། །དྲན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་པོ་དག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེས་རྒོལ་ན་དེ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡོན་ཏན་དུ་བལྟ་ཞིང་གནས་པར་ཡོངས་སུ་སྟོན་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་མཆོག་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །དྲན་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཆུང་དུ་དང་ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་མི་ཤེས་པར་ཡོངས་སྟོན་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ཏུ་བསླབ་པ་གསུམ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་ན། འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་མ་གསུངས་པར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་བསྟན་ཅེ་ན། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་བསྟན་པས་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དབང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གི་ནང་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ཡིན། །འདུས་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོའི་བར་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོའི་བར་དང་ཡང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བས་ ན་མདོ་སྡེ་དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཁོ་ན་དང་ལྷན་ཅིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་བསྒོམ་པ་མ་བསྟན་ཅེ་ན། འདིར་ཡང་ཚུལ་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཀྱང་མ་གསུངས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕན་ཡོན་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཀྱང་མ་གསུངས་ཤེ་ན། དམན་པ་ལ་ཕན་ཡོན་སྨོས་པས་གདུལ་བ་རྣམས་གྱ་ནོམ་པ་ལ་ཡང་ཕན་ཡོན་འཛིན་དུ་བཅུག་པར་འགྱུར་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་བཅུ་པོ་དགེ་འདུན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་འདུན་ལེགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཕན་ཡོན་དེ་དག་ལ་འཇུག་པར་བསླབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་པས་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དམ་པ་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དམ་པ་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་མ་གསུངས་ཤེ་ན། དམན་པ་ལ
Chinese
是。再者，智者中的智者，必定是善于辨别的智慧。对于它的辨别，应如前一样，适当地结合。其中，解脱、断除、不具、清净、灭尽、离贪等，是其异名。其自性是彻底摧毁恶趣，断除烦恼。其词义是，从贪欲等各种束缚中解脱出来，所以是解脱。又是世尊为了两种调伏的实事而宣说，所以是解脱。对于它的辨别是，从时间和合、不动摇、见道所断、修道所断、欲界中的烦恼、色界中的烦恼、无色界中的烦恼中解脱出来。像这样，与此相似的，如前一样的，应知是辨别。其中，忆念、心不忘失、现前忆念，是其异名。其自性是心所法。其词义是，因为忆念法，所以是忆念。又，如何熟悉的事物，通过作意，使之现前忆念，所以是忆念。忆念的辨别是，忆念佛、忆念法、忆念僧等六种忆念，应知是这些。同样，也应知通过忆念近住的差别来辨别。详细的，应如前一样，适当地结合。 如果有人问，什么是“学习的利益”的意义？答：这是完全显示以增上戒律的学习视为功德并安住的术语。如果有人问，什么是“殊胜智慧”的意义？答：这是完全显示通过所有其他的根，智慧的根本身是最殊胜的术语。如果有人问，什么是“解脱的精华”的意义？答：这是完全显示断除见道和修道所断的烦恼的术语。如果有人问，什么是“忆念的根”的意义？
English
Yes. Furthermore, the wise among the wise are certainly wise because they are good at distinguishing. As for its distinction, it should be appropriately combined as before. Among them, liberation, abandonment, non-possession, purity, exhaustion, and freedom from attachment are its synonyms. Its nature is to completely destroy the evil realms and abandon afflictions. Its meaning is that it is liberated from various bonds such as desire, so it is liberation. Also, the Blessed One spoke for the sake of the two kinds of taming, so it is liberation. The distinction is that it is liberated from afflictions in time and combination, immovability, what is to be abandoned by seeing, what is to be abandoned by meditation, in the desire realm, in the form realm, and in the formless realm. Like this, similar to this, like the previous ones, it should be known as distinction. Among them, mindfulness, non-forgetfulness of mind, and present mindfulness are its synonyms. Its nature is mental phenomena. Its meaning is that it is mindfulness because of remembering the Dharma. Also, how familiar things are, through attention, making them present in mindfulness, so it is mindfulness. The distinction of mindfulness is that remembering the Buddha, remembering the Dharma, remembering the Sangha, etc., the six remembrances, should be known as these. Similarly, it should also be known to distinguish through the difference of mindfulness of dwelling nearby. In detail, it should be appropriately combined as before. If someone asks, what is the meaning of "the benefit of learning"? The answer is: This is a term that fully shows that the learning of higher discipline is regarded as a virtue and abides. If someone asks, what is the meaning of "supreme wisdom"? The answer is: This is a term that fully shows that through all other faculties, the faculty of wisdom itself is the most supreme. If someone asks, what is the meaning of "the essence of liberation"? The answer is: This is a term that fully shows the abandonment of afflictions to be abandoned by seeing and meditation. If someone asks, what is the meaning of "the root of mindfulness"?
Chinese
那么，这是用完全显示而不知满足于小和坏的委婉说法。当世尊在其他经藏中按顺序讲述三学时，为什么这里没有说增上心的学利益，而是在增上戒之后讲述增上慧呢？因为显示了包含听闻所生等的智慧，这本身就依次完全显示了无悔等禅定，因此也完全显示了增上心的学。世尊也说，这五根之中，摄持的是这个，聚集的是这个，就像智慧根。具有智慧根的比丘修习到禅定根之间，这样，就像智慧根也具有禅定根之间一样。就像所说的那样，因此，在那部经中，世尊完全显示了什么是引导禅定的因，什么是引导断除烦恼的因。增上心是与增上慧的学一起显示的。当三学的修习变得圆满时，为什么没有显示增上心的学的修习呢？这里也应像前面的方式一样看待。为什么说安住于学利益，而不说安住于智慧利益，也不说安住于解脱利益呢？因为说了低劣的利益，就能使被调伏者也执持殊胜的利益，并且为了摄持十种利益的僧团，以及为了使僧团变得良好等，清楚地完全显示了进入那些利益的教导。当解脱是一切中最无上的法时，为什么说安住于殊胜的智慧，而不说安住于殊胜的解脱呢？因为对于低劣的
English
Then, this is a euphemism that fully shows without knowing satisfaction with smallness and badness. When the Blessed One taught the three trainings in order in other sutras, why is it that here the benefit of the training of higher mind is not mentioned, but higher wisdom is taught after higher discipline? Because this teaching, which includes wisdom arising from hearing and so on, itself fully reveals meditation in order from non-regret and so on, therefore it also fully reveals the training of higher mind. The Blessed One also said that among these five faculties, this is what gathers, this is what assembles, just like the faculty of wisdom. A monk who possesses the faculty of wisdom meditates up to the faculty of meditation, and in that way, it is as if the faculty of wisdom also possesses up to the faculty of meditation. Just as it was said, therefore, in that sutra, the Blessed One fully revealed what is the cause that leads to meditation and what is the cause that leads to the abandonment of afflictions. Higher mind is taught together with only the training of higher wisdom. When the practice of the three trainings becomes complete, why is the practice of the training of higher mind not taught? Here too, it should be viewed in the same way as before. Why is it said to abide in the benefit of training, but not to abide in the benefit of wisdom, nor to abide in the benefit of liberation? Because by mentioning the inferior benefit, those who are to be tamed will also be made to hold the superior benefit, and for the sake of gathering the ten benefits of the Sangha, and for the sake of making the Sangha good, etc., the teaching of entering into those benefits is clearly and fully shown. When liberation is the most supreme Dharma of all, why is it said to abide in superior wisdom, but not to abide in superior liberation? Because for the inferior
Tibetan
་དམ་པ་སྨོས་པས་གདུལ་བ་རྣམས་གྱ་ནོམ་པ་ལ་ཡང་འཛིན་དུ་བཅུག་པར་འགྱུར་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཁྱད་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་རྟག་པས་སྙིང་པོ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། བསླབ་པའི་གཞི་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་དག་ལ་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་མཐོང་པའི་ངེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་དང༌། བསྟན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་དང༌། རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགེ་འདུན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་གང་ཞེ་ན། དགེ་འདུན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ལེགས་པར་ བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བརྩོན་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་འདུན་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ངལ་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་མ་དད་པ་རྣམས་མངོན་པར་དད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་དད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་མི་བཀུར་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ཚར་གཅད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་རྣམས་ལ་ནན་ཏུར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་ཚ་ཤེས་པ་རྣམས་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འགྱོད་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་འདིའི་ཟག་པ་རྣམས་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམ་པར་གནོན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་རབས་ཕྱི་མའི་ཟག་པ་རྣམས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ནས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་སྤང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་ཡངས་པར་གྱུར་པ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་ཡོན་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་མདོར་བསྡུ་ན་ཕན་ཡོན་
Chinese
再说殊胜，是为了让所化众生也能受持丰富的法，并且为了完全显示不共的解脱差别。这里有什么差别呢？就是殊胜的智慧无常，因此解脱是常，是精华的自性。那么安住于修学的利益是什么呢？就是对于如何安立修学的基础，如实见到十种利益的决定义持戒，以及教法的持戒，以及恒常行持，以及恒常进入，这就是安住于修学的利益。那么为了摄受僧众等词句的意义是什么呢？为了摄受僧众，这是总说之词。为了善待僧众，是为了断除以贪欲的福德而随行精进的边。为了让僧众安乐居住，是为了断除自身疲劳而随行精进的边。为了让未信者生信，是为了让未入者进入。为了让已信者更加生信，是为了让已入者完全成熟。为了调伏不敬者，是为了对破戒者严厉。为了让知惭者安乐居住，是为了让具戒者无悔。为了遮止今生的漏洞，是为了与调伏烦恼的缠缚相顺应。为了摧毁来世的漏洞，是为了阐明发愿安住梵行，以及与断除烦恼习气相顺应。我的梵行利益众多，广大，在天人和人之间真实开示，长久住世，是为了让教法传承不绝。这十种利益总而言之是利益。
English
Furthermore, the mention of the excellent is to enable the disciples to also uphold the abundant Dharma, and also to fully reveal the uncommon distinction of liberation. What is the distinction here? It is that the excellent wisdom is impermanent, therefore liberation is permanent, it is the essence of nature. So what is it to abide in the benefit of learning? It is the definite discipline of truly seeing the ten benefits in how to establish the basis of learning, as well as the discipline of the teachings, as well as constant practice, as well as constant entry, this is to abide in the benefit of learning. So what is the meaning of the words 'for the sake of gathering the Sangha' and so on? 'For the sake of gathering the Sangha' is a summary statement. 'For the sake of treating the Sangha well' is to abandon the extreme of diligently following after the merit of desire. 'For the sake of making the Sangha dwell in peace' is to abandon the extreme of diligently following after one's own fatigue. 'For the sake of making the non-believers believe' is to make those who have not entered enter. 'For the sake of making the believers believe even more' is to make those who have entered fully mature. 'For the sake of subduing the disrespectful' is to be strict with those who break the precepts. 'For the sake of making the conscientious dwell in peace' is to make those who have discipline free from regret. 'For the sake of restraining the outflows of this life' is to be in accordance with suppressing the entanglement of afflictions. 'For the sake of destroying the outflows of future lives' is to clarify the aspiration to abide in pure conduct, and to be in accordance with abandoning the habitual tendencies of afflictions. 'My pure conduct benefits many beings, is vast, is truly revealed among gods and humans, and will last for a long time' is to make the lineage of the teachings uninterrupted. These ten benefits, in short, are benefits.