Tibetan
པའི་སྡོམ་པའོ། །དུས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནི་འདས་པའི་དུས་སུ་ཡང་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་འདི་ལྟ་བུ་ཁོ་ནར་གྱུར་ལ་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ཁོ་ནར་འགྱུར་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཡང་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་འདི་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནི་གང་ཟག་ཞུགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཆུང་དུའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འབྲིང་གི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་ནས་མངོན་པར་མི་དགའ་བཞིན་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་དགའ་བ་ཡང་མ་ཡིན་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བའི་གནས་སྐབས་ཡིན་གྱི། མི་དགེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་གཟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཐོས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །བསམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བསམས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བསྒོམས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་མ་ཐོག་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གི་ རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འདིར་གང་ཟག་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡང་ཡོད། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པ་ཡང་ཡོད། ཆ་མཉམ་པར་སྤྱད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡང་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་ནི་རང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ལ་གནས་པར་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཁོ་ནའི་ཡིན་ཏེ། ཞུགས་པ་དང་མ་བསྒྲིབས་པ་དང་འཆིང་བ་མཐའ་དག་ཡོད་པ་དང་
Chinese
的律仪。时间的差别在于，过去的时代也是这样的修学利益，未来的时代也是这样，现在出现的时代，也要认识到修学的利益就是这样。其中，状态的差别在于，进入佛门但尚未完全成熟的人，修学的利益是小位的状态。完全成熟的人，是中位的状态。已经完全成熟的人，是大位的状态。分别观察后，即使不明显喜欢也安住于梵行的人，修学的利益是痛苦的状态。明显喜欢的人，是安乐的状态。既不明显喜欢也不明显不喜欢的人，修学的利益是不苦不乐的状态。所有这些修学的利益，都是善的状态，不是非善的状态，也不是无记的状态。听闻受持的人，是听闻的状态。思维的人，是思维的状态。禅修的人，也是禅修的状态。没有获得增上心和增上慧的人，仅仅是增上戒的状态。获得这些的人，也是这些的状态，像这样与这些相符的就是状态的差别。其中，人的差别，这里是指已经出家的人。其中也有根器迟钝的，也有根器敏锐的。也有行贪欲等事的，也有平等行事的。也有烦恼小的。只是声闻的，不是独觉佛的，也不是菩萨的，因为独觉佛是自己现证菩提，菩萨是不示现安住于这种解脱的精要。只是完全趋入寂灭的法性，具有进入和没有遮蔽以及具有一切束缚和
English
of discipline. The distinction of time is that in the past, the benefit of learning was only like this, and in the future, it will also be like this, and in the present time, one should also recognize that the benefit of learning is only like this. Among them, the distinction of states is that for those who have entered but are not yet fully mature, the benefit of learning is the state of smallness. For those who are fully mature, it is the state of medium. For those who have become fully mature, it is the state of greatness. Those who, after examining separately, abide in pure conduct even though they are not obviously pleased, the benefit of learning is the state of suffering. Those who are obviously pleased, it is the state of happiness. Those who are neither obviously pleased nor obviously displeased, the benefit of learning is the state of neither suffering nor happiness. All those benefits of learning are the state of virtue, not the state of non-virtue, nor the state of unspecified. Those who hear and hold, it is the state of hearing. Those who think, it is the state of thinking. Those who meditate, it is also the state of meditation. Those who have not attained higher mind and higher wisdom, it is only the state of higher discipline. Those who have attained these, it is also the state of these, and like this, those who are in accordance with these are the distinction of states. Among them, the distinction of persons, here it refers to those who have already renounced. Among them, there are also those with dull faculties, and there are also those with sharp faculties. There are also those who practice desire and so on, and there are also those who practice equally. There are also those with small afflictions. It is only of the Hearers, not of the Solitary Buddhas, nor of the Bodhisattvas, because the Solitary Buddhas realize enlightenment themselves, and the Bodhisattvas do not show abiding in this essence of liberation. It is only of the nature of completely entering into peace, having entered and without obscuration and having all bonds and
Tibetan
འཆིང་བ་མ་ཚང་བ་ཡང་ཡིན་གྱི། འཆིང་བ་མེད་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མིར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། ལྷར་གྱུར་པའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་ནི་གང་ཟག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དམ་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྙིང་པོ་དང་དྲན་པའི་དབང་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་ཅི་རིགས་པ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕན་ཡོན་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། མཐོ་བ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ནས་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལ་ཆོས་འདི་ནི་ལུས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དང་བསྟོད་པར་འོས་བས་ན་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ། །ཡང་མཐུན་པར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདིའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བས་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཡང་ལེགས་སུ་སྨོན་པར་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཕན་ཡོན་ནོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཅུར་དབྱེ་བས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་འདུན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་འདུན་ལེགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་དང༌། དགེ་སློང་རྣམས་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། ཁྱིམ་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། དེའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་ངན་སོང་ལས་སྲུང་ཞིང་མ་སྨས་པར་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། རིགས་མཐོན་པོ་དང༌། དམའ་ བའི་དབྱེ་བ་དང༌། གསར་བུ་དང༌། བར་མ་དང༌། གནས་བརྟན་གྱི་དབྱེ་བས་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དུས་ཡོལ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྒོམས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གོམས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེའི་ལུས་ནི་བསླབ་པ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལས་གུད་ན་མེད་དོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དུས་ཡོལ་བར་གནས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། སྔ་དྲོད་དང་གུང་ཚིགས་དང་ཕྱི་དྲོ་དང༌། མཚན་མོ་གནས་པས་དབྱེ་བས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་པོ། །ཡང་རྣམ་པ་ལས་ཤེས་པས་ན་ཤེས་རབ་
Chinese
束缚不完整也是，没有束缚则不是。成为人是，成为天神则不是，如是那是依于对补特伽罗的善加区分。如教诲的利益，同样对于殊胜智慧和解脱之精华以及忆念之自在，也应当如理了知那五种善加区分。彼中，利益和功德和高尚和圆满，这些是异名。如所说“如实观见十种利益”，此法对身体有利益且值得赞颂，故为利益。又，和合而生的有情们将随行于此，故为利益。又，为了很好地祈愿而随行，故也是利益。分类是，以分为十种方式来了解，为了摄受僧众和为了令僧众良好等等。彼中，比丘们和比丘们和出家者们和无家者们，这些是异名。因其远离颜色和形状，且守护自身免于恶趣并默默地完全守护，故为比丘。彼中，善加区分是，了知国王种姓等的区分和高种姓和低种姓的区分和新人和中人和老成的区分。说“安住吧”和说“度过时日吧”和“禅修吧”和“习惯吧”，这些是异名。其身体与善说之教诲无有分离。决定之词是，安住于各种行为的度过时日。彼中，善加区分是，应当观察以行为的区分和上午和午餐和下午和夜晚安住的区分。彼中，智慧和胜观和见和显现和现观，这些是异名。其善加区分之相是心所生之法。决定之词是，因是善加辨别的自性且是不知之对治，故为智慧。又，因从相而知，故为智慧。
English
It is also incomplete bondage, but it is not without bondage. It is becoming a human, but it is not becoming a god, so it is based on the good distinction of the person. Like the benefits of teaching, one should also understand the five kinds of good distinctions for the essence of supreme wisdom and liberation, and the power of mindfulness. Among them, benefit, merit, nobility, and perfection are different names. As it is said, "Seeing the ten benefits correctly," this Dharma is beneficial to the body and worthy of praise, so it is a benefit. Moreover, sentient beings born in harmony will follow this, so it is a benefit. Moreover, it is also a benefit to follow for good wishes. Classification is to understand by dividing into ten ways, for the purpose of gathering the Sangha and for making the Sangha good, and so on. Among them, monks and monks and renunciants and homeless people are different names. Because it is free from color and shape, and protects oneself from evil destinies and silently protects completely, it is a monk. Among them, the good distinction is to know the distinction of the king's caste and so on, and the distinction of high and low castes, and the distinction of new people, middle people, and old people. Saying "Stay" and saying "Spend the day" and "Meditate" and "Get used to it" are different names. His body is inseparable from the well-spoken teachings. The defining word is to abide in the passing of various behaviors. Among them, the good distinction is that one should observe the distinction of behavior and the distinction of staying in the morning, lunch, afternoon, and night. Among them, wisdom, insight, seeing, appearance, and realization are different names. Its characteristic of good distinction is the Dharma arising from the mind. The defining word is that it is wisdom because it is the nature of good discernment and the antidote to ignorance. Moreover, it is wisdom because it knows from appearance.