Tibetan
་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྨྲ་བས་མདོ་སྡེ་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཚིག་འབྲུ་དང་དོན་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བྱ་བས་ཆོས་ སྟོན་པ་ན་གཞན་དག་ལ་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ནས་བདག་ཉིད་ཆོས་སྨྲ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དག་ལ་ཆོས་དང་དོན་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་ནས་འཁོར་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་ལ་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བརྗིད་པའི་གཏམ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དག་གིས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་གཏམ་བྱའོ། །གཏམ་དེ་དག་ཟེར་བ་ན་གཞན་དག་རྣ་གཏོད་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་དང་པོར་སྟོན་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སིལ་སྙན་དང་འདྲ་བར་བདག་དང༌། གཞན་དག་ལ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བདག་དང་གཞན་དག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མཁས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ནི་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། ཚེགས་ཆུང་ངུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གཏམ་དག་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དག་ལ་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དགེ་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་པ་དང། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་བར་དག་ལས་སྙན་པར་དང་གྲགས་པ་དགེ་བ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པར་རྒྱས་པར་འགྱུར་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཚང་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དགེ་སློང་དག་བསླབ་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་མདོའོ། །དེའི་ལུས་ནི་ཚིག་འབྲུ་དང་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་དག་བསླབ་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ཡེ་གེ་བཅུ་གཉིས་དང༌། མིང་བཞི་དང༌། ཚིག་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རེ་ཞིག་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པའི་གཞི་རྣམ་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་བཀའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངག་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་ཚིག་འབྲུ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ བཞི
Chinese
是为了进入，所以具有大慈悲。对此，说法者在对经部进行分别解说的法的体性那样进行安立时，首先必须完全寻求词句和意义。在那之后，如所宣说的行为，在说法时，应以五种分别解说的方式使他人进入。那样做之后，自己就具备了说法者的十种体性，如所宣说的那些，应以精通法和义等进行安立。那样安立自己之后，对于那五种眷属，应如先前一样，以威严的言辞等八种方式说那样的话。在说那些话时，应使他人倾听，并且首先应赞颂导师。那样具有五支的说法，就像具有五支的乐器一样，会给自己和他人带来巨大的喜悦，并且也会为了利益自己和他人而进入。那样变得贤善，有五种利益：以小的勤劳就能领悟佛陀教言的意义，能够进入一切圆满的言辞，能给自己和他人的相续带来喜悦，能生起极大喜悦，具足善和出离，能增长在天人和人之间的美名和声誉，具足善和出离，能生起无尽的福德。比丘们，请安住于修学的利益中，这是经。它的身体是词句和意义。对此，比丘们，请安住于修学的利益中，这句话是十二个字，四个名，一个词，那些暂时是名、词和字母的集合。所显示的修学之基是什么，那就是相。依靠比丘们，如来所显示的是什么，那就是显示。如来说说的教言是什么，那就是语。那六种相是词句，对于称为殊胜智慧等的词也是如此。
English
It is to enter, so it is endowed with great compassion. In this regard, when a speaker of Dharma establishes the nature of the Dharma that explains the scriptures in such a way, one must first completely seek the words and meanings. After that, as the action that has been taught, when teaching the Dharma, one should cause others to enter with five kinds of explanations. After doing so, one will possess the ten characteristics of a speaker of Dharma, and those that have been taught should be established by those who are skilled in Dharma and meaning, and so on. After establishing oneself in that way, one should speak such words to those five kinds of retinues in the same way as before, with eight kinds of majestic words and so on. When speaking those words, one should make others listen, and one should first praise the teacher. Such a Dharma teaching with five branches, like a musical instrument with five branches, will bring great joy to oneself and others, and will also enter for the benefit of oneself and others. There are five benefits to becoming wise in this way: one will be able to understand the meaning of the Buddha's teachings with little effort, one will be able to enter into all perfect words, one will be able to bring joy to the minds of oneself and others, one will be able to generate great joy, endowed with virtue and renunciation, one will be able to increase the good name and reputation among gods and humans, endowed with virtue and renunciation, and one will be able to generate inexhaustible merit. Monks, please abide in the benefit of learning, this is the Sutra. Its body is words and meaning. In this regard, monks, please abide in the benefit of learning, this sentence is twelve letters, four names, and one word, those are temporarily a collection of names, words, and letters. What is the basis of learning that is shown, that is the aspect. What is shown by the Tathagata relying on the monks, that is the teaching. What is the teaching spoken by the Tathagata, that is the speech. Those six aspects are words, and the same is true for words such as the so-called supreme wisdom.
Tibetan
ན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདིའམ་ས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ལ་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་སའོ། །ཤེས་རབ་དམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་སའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྙིང་པོ་དང་དྲན་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ས་དང་བསྒོམ་པའི་ས་དང་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་སའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་རྟེན་དང་གྲོགས་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཙམ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྙིང་པོར་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དྲན་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསླབ་པའི་ཕན་ཡོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འགའ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྟེན་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པ་དང་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབེན་པ་དང༌། དགའ་བ་སྡུད་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དྲན་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྱོད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་དེ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསླབ་པའི་གཞིས་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་བྱང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་ནས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བའི་བར་དང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་འདི་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱི་གཙོ་ཆེར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་གི་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་ཁྱིམ་མེད་པའོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱའོ། །འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ པ་རྣམས་ལ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ནི་དབང་དུ
Chinese
应当如此看待。意义是声闻所教导的这些或者全部五地。其中，名为“学习的利益”是积聚之地。名为“殊胜智慧”是加行之地。名为“解脱之精华”和“忆念之自在”是见地、修地和最终趋入之地的意义。其中，名为“学习的利益”是戒律的自性。名为“殊胜智慧”是智慧的自性。它的所依和助伴等仅仅是身体的自性。具有智慧所缘是共相。远离烦恼和恶趣是解脱之精华的自性。名为“忆念之自在”是忆念的自性，如此这是自性的意义。其中，名为“学习的利益”并非任何作意，而是完全显示它是作意的所依。“殊胜智慧”应当了知是分别认识自性和信解的作意。“解脱之精华”是完全寂静、聚集喜乐、究竟加行和究竟加行的果。“忆念之自在”是观察的作意，如此这是作意的意义。以同样的方式，也应当应用于了知等。自在是就涅槃的自在而言，以学习的基础所摄持的是清净的行为。应当使之如理如实地受持，从清净地受持到真实地欢喜之间，以及善等行为也存在于此，但主要是清净的行为。就补特伽罗而言，是指无家之人。对于根器迟钝等一切补特伽罗，都应当真实地欢喜。过去和现在的时侯都应当真实地欢喜，对于那些如理如实地受持戒律的人，在现在的时候应当如实地教导，在未来的时候应当使之受持，并且应当真实地赞叹，如此这是自在。
English
It should be viewed in this way. The meaning is these teachings of the Shravakas or all five grounds. Among them, what is called "the benefit of learning" is the ground of accumulation. What is called "supreme wisdom" is the ground of application. What is called "the essence of liberation" and "the power of mindfulness" is the meaning of the ground of seeing, the ground of meditation, and the ground of ultimately entering. Among them, what is called "the benefit of learning" is the self-nature of morality. What is called "supreme wisdom" is the self-nature of wisdom. Its basis and companions, etc., are merely the self-nature of the body. Having wisdom as its object is the common characteristic. Being free from afflictions and bad destinies is the self-nature of the essence of liberation. What is called "the power of mindfulness" is the self-nature of mindfulness, thus this is the meaning of self-nature. Among them, what is called "the benefit of learning" is not any attention, but it is fully shown that it is the basis of attention. "Supreme wisdom" should be understood as the attention that distinguishes self-nature and faith. "The essence of liberation" is complete solitude, gathering joy, ultimate application, and the fruit of ultimate application. "The power of mindfulness" is the attention of investigation, thus this is the meaning of attention. In the same way, it should also be applied to knowledge and so on. Freedom is in terms of the freedom of Nirvana, and what is encompassed by the basis of learning is pure conduct. One should make them hold it properly and truly, from holding it purely to truly rejoicing, and virtuous and other behaviors also exist here, but mainly it is pure conduct. In terms of the individual, it refers to a homeless person. For all individuals with dull faculties and so on, one should truly rejoice. One should truly rejoice in the past and present, and for those who properly and truly uphold the precepts, one should truly teach them in the present, and one should make them hold them in the future, and one should truly praise them, thus this is freedom.