Tibetan
་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་སྦྱོར་བ་རྣམས་སོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་མ་འོངས་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་སོ། །དགྲོལ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ན་མདུད་པ་རྣམས་སོ། །ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ལ་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཆ་ནི་ འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཆ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེ་གཉིས་ནི་ཐ་མ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཅི་རིགས་པར་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པའམ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་སོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་སྐྱེ་བའི་བ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འཆིང་བ་རྣམས་ཏེ་ལུས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཆུང་དུའི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་རྒྱ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་མེ་རྣམས་སོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སོང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིང་དུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་སེམས་ཀུན་ཏུ་གདུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རིམས་ནད་རྣམས་སོ། །འཇིག་ཚོགས་ལེན་པའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་ཏུ་ལེན་པ་རྣམས་སོ། །ནགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ལུས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའོ། །ནགས་སྦྱོར་ནི་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འཐབ་མོ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་ན་འཐབ་པ་རྣམས་སོ། །རིག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་ནག་པོའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་ཕུང་པོའོ། །དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དམན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའོ། །བཙལ་བར་གཤའ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ནི་མནོས་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པའི་ཆོས་ནི་ངོ་ཚ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དྲག་པོས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་དད་པ་དང༌། འཕགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་སྡིག་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བརྣབ་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། གནོད་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་རོ། །ཁོང་མྱགས་པ་ནི་ཕྱི་དགེ་སློང་གི་རྟགས་འཆང་བའི་ཕྱིར་བ་དང༌། ནང་ན་དགེ་སྦྱོང་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཤིང་ཕྱི་རོལ་མདོག་བཟང་པོ་ཡིན་ལ། ནང་ནི་སྲིན་བུ་ལ་སོགས་པས་ཟོས་ཤིང་ཁོང་སྟོང་དུ་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉེས་འཛག་ནི་ཇི་ལྟར་ཉེས་འཛག་དང་ཉེས་ འཛག་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཤིང་རུལ་གྱིས་བརྙོགས་པའི་ཆུ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ཐོས་པ་གཟུང་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲེད་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་ཆུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེའི་དེ་ནི་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཤིང་རུལ་གྱིས་བརྙོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤིང་རུལ་གྱིས་བརྙོགས་པའི་ཆུ་བཞིན་དུ་འཚོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གཞན་དག་གིས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་བོང་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་འདུས་པ་དག་ཏུ་རྙེད་པ་དང་ཚུལ་ཤིང་ནོད་པ་དང༌། མལ་ཆ་དང་སྟན་འགེད་པ་དག་ལ་ལོའི་དང་པོའི་དུས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་པར་དགེ་སྦྱོང་དུ་ཁས་འཆེ་བ་ནི་དགེ་སློང་གི་ངོ་བོ་ལས་ཉམས་པ་དགེ་སློང་གི་ངོ་བོར་ཁས་འཆེ་བའི་ཕྱིར་བའམ། འདོད་ཆེན་གྱིས་དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་དུ་ཁས་འཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲིག་པ་མ་སྤངས་པར་སྤངས་པར་ཁས་འཆེ་བའོ། །ཡང་དགེ་སློང་གི་ངོ་བོ་ལས་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་ཁས་འཆེ་བའི་ཕྱིར་ན་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་ཁས་འཆེ་བའོ། །དོན་དམ་པའི་དགེ་སྦྱོང་དུ་ཁས་འཆེ་བའི་ཕྱིར་ན་དགེ་སློང་དུ་ཁས་འཆེ་བའོ། །ཡང་དག་པར་བླངས་པ་གཏང་བའི་ཕྱིར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའོ། །སྡིག་པའི་ཆོས་མངོན་པར་བཏང་བ་ཡང་ལེན་པའི་ཕྱིར་ན་སྡིག་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །རྟགས་ཀྱི་བསམ་པ་བསླུ་བའི་ཕྱིར་ན་ནང་མྱངས་པའོ། །དགའ་མགུར་སྤྱོད་ཅིང་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་ཉེས་འཛག་གོ །ཐོས་པ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ན་ཤིང་རུལ་གྱིས་བརྙོགས་པའི་ཆུ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའོ། །དད་པས་བྱིན་པ་ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ན་ལུང་བོང་ལྟར་སྤྱོད་པའོ། །ལོག་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་ན་དགེ་སྦྱོང་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་ཁས་འཆེ་བའོ། །ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་གཞི་བསྡུ་བའི་ནང་དུ་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་བཤད་པར་བྱའོ། །མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཆོས་དང༌། རྒ་བའི་ཆོས་དང༌། གདུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། མེ་མུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཆགས་ པ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་སོ། །ཆགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་མི་ལྟ་བ་མེད་པས་སོ། །འཆུམས་པ
Chinese
因为是成为结合之因，所以是结合。从现在生起，成为未来之方便之因，所以是近取。因为难以解脱，所以是结。因为对于所知事物成为了知的障碍，所以是障碍。乃至色界和无色界的界限是欲界。乃至修道的部分是见道。这二者既是终点也是部分，因此，根据情况，与乃至的部分相符，或者与终点的部分相符的，是五种障碍。与此相反的，是与更高的部分相符的。因为是圣道支产生的障碍，所以是遍缚，即身见等五种。对于属于微小的部分，也因为极度扩展，所以是火。对于到达有顶者，也因为使一切烦恼增长，并且是圣者们应当长久断除的。因为使身心完全痛苦，所以是瘟疫。因为取蕴，所以是完全取。森林是指痛苦种种蕴身的显现。森林之结合是指产生它的贪欲。因为以争斗等造作种种形象，所以是争斗。因为成为与智慧不符之方，所以是黑色。因为具有痛苦，所以是蕴。因为没有必要，所以是低劣。因为具有烦恼，所以是具有罪过。因为不是可以寻找的，所以是应当完全断除的。破戒是因为使誓言衰败。罪恶之法是指不知羞耻，无惭，以猛烈之势不信佛等，诽谤圣者等，具有邪见。或者因为普遍行持种种罪恶之法，所以是具有贪心。与具有害人之心相应结合。空腹是指外表持有比丘的标志，内心没有修行的法，例如树木外表
English
Because it is the cause of becoming united, therefore it is union. Because it arises from the present and becomes the cause of future convenience, therefore it is close attachment. Because it is difficult to liberate, therefore it is knots. Because it becomes an obstacle to knowledge for knowable things, therefore it is obstacles. The limit up to the form and formless realms is the desire realm. The part up to the path of meditation is the path of seeing. These two are both the end and the part, therefore, according to the situation, the five obstacles are those that correspond to the part up to, or correspond to the part of the end. The opposite of this is what corresponds to the higher part. Because it hinders the arising of the limbs of the noble path, therefore it is pervasive bondage, namely the five types such as the view of the body. For those belonging to the small part, also because of extreme expansion, therefore it is fire. For those who have reached the peak of existence, also because it makes all forms of afflictions increase, and it is what the noble ones should abandon for a long time. Because it makes body and mind completely painful, therefore it is plagues. Because of taking aggregates, therefore it is complete taking. Forest means the manifestation of the body of various aggregates of suffering. Forest combination refers to the attachment that produces it. Because it creates various images with fighting and so on, therefore it is fighting. Because it becomes a direction that does not conform to wisdom, therefore it is black. Because it has suffering, therefore it is aggregates. Because it is not necessary, therefore it is inferior. Because it has afflictions, therefore it is with fault. Because it is not something to be sought, therefore it should be completely abandoned. Breaking the vows is because it causes the vows to decline. Sinful Dharma refers to not knowing shame, being shameless, not believing in the Buddha and so on with fierce force, slandering the noble ones and so on, having wrong views. Or because of universally practicing various sinful Dharmas, therefore it is having greed. Combine in accordance with having a mind of harming others. Empty stomach refers to holding the signs of a monk outwardly, but inwardly not having the Dharma of practicing, for example, the outside of a tree
Chinese
是好的树木，里面就像被虫子等吃掉，成了空心一样。罪过，就像从罪过和非罪过的法类中产生的一样。所谓变成被腐烂的木头污染的水一样，是指凡是听闻后能被掌握的，就像为了消除贪欲的水一样，而那是指被邪淫的戒律等腐烂的木头所污染。因此，不能像被腐烂的木头污染的水一样生活，因为那是会被其他人完全抛弃的。像芦苇一样行事，是指在僧团聚集的地方，为了获得财物和树叶，以及床具和坐垫等，而说一年最初的时候。不是出家人却自称是出家人，是因为从比丘的本质上退失，却自称是比丘的本质，或者因为贪欲而自称是真正的比丘。所谓不是梵行，是指没有断除性行为却自称断除了。又因为自称从比丘的本质上退失，所以自称是梵行。因为自称是真正的出家人，所以自称是比丘。又因为舍弃了正确受持的，所以是戒律邪淫。又因为重新接受了已经明显舍弃的罪恶之法，所以是罪恶之法。因为欺骗标志的想法，所以是内心体验。因为喜欢快乐地生活，所以是罪过。因为听闻退失，所以是变成被腐烂的木头污染的水一样。因为邪恶地使用信仰所施舍的，所以是像芦苇一样行事。因为邪恶地说，所以是自称是出家人和梵行。贪欲和嗔恨和愚痴，以及愤怒和怀恨在心，这些将在广泛收集的基础中，详细解释基础的细微之处。无常和痛苦和无我，以及生法和老法，以及悲伤和火烧等之间，都将如其自身存在的那样进行解释。贪欲是因为对享乐非常高兴。贪欲是因为不看自身而没有。
English
It is a good tree, but inside it is as if it has been eaten by worms and has become hollow. Faults are like those that arise from the categories of faults and non-faults. The so-called "becoming like water contaminated by rotten wood" refers to whatever is grasped after hearing, which is like water for eliminating desire, and that refers to being contaminated by the rotten wood of immoral precepts, etc. Therefore, one should not live like water contaminated by rotten wood, because it is to be completely abandoned by others. Acting like a reed refers to speaking about the beginning of the year in order to obtain wealth and leaves, as well as bedding and cushions, in places where the Sangha gathers. To claim to be a renunciate when one is not, is because one has fallen away from the essence of a monk and claims to be the essence of a monk, or because of great desire, one claims to be a true monk. The so-called non-celibacy is to claim to have abandoned sexual activity without having abandoned it. Also, because one claims to have fallen away from the essence of a monk, one claims to be celibate. Because one claims to be a true renunciate, one claims to be a monk. Also, because one abandons what has been correctly taken up, it is immoral conduct. Also, because one re-accepts the evil dharmas that have been clearly abandoned, they are evil dharmas. Because one deceives the idea of signs, it is inner experience. Because one enjoys living happily, it is a fault. Because hearing is lost, it is like becoming water contaminated by rotten wood. Because one uses what is given by faith in a wrong way, one acts like a reed. Because one speaks wrongly, one claims to be a renunciate and celibate. Attachment, hatred, and ignorance, as well as anger and resentment, will be explained in detail in the collection of bases, within the basis. Impermanence, suffering, and selflessness, as well as the law of birth and the law of aging, and sorrow and burning, etc., will be explained as they exist within themselves. Attachment is because one is very happy with enjoyment. Attachment is because one does not look at oneself and is without.