Tibetan
རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནའོ། །གནོད་པ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནའོ། །མི་མཐུན་པ་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནའོ། །ཡིད་དང་འགལ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། གནོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པ། རྩུབ་པ། དྲག་པ། ཡིད་དུ་མི་འཐད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སེ། གཞི་བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཏུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །ཀུན་ཏུ་ཟབ་པ་ནི་རྣོ་བ་དང་གཏུམ་པོར་སྨྲ་བའོ། །གཟུགས་པོར་སྨྲ་བའི་ཡི་གེར་བཏོན་ནས་འཛེམ་པ་མེད་པར་ཚིག་རྩུབ་པོར་སྨྲ་བའོ། །ནང་པ་ནི་བསམ་པ་ཁྲོས་པའོ། །འཁྲུག་པ་ནི་ངག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་བསམ་པ་ཁྲོས་པ་སྟོན་པའོ། །གནོད་སེམས་སུ་བྱེད་པ་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པས་འཚོག་པའོ། །ནང་སྟེ་།འདུག་པ་ནི་འཁྲུགས་པའི་མཇུག་ཏུ་གདོང་ཁྲོ་གཉེར་དང་བཅས་པར་གནས་ཤིང་ཚིག་ཏུ་མི་སྨྲ་བའོ། །འཁྲུག་པ་ཀུན་ཏུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཡང་དང་ཡར་དུ་ཁོན་དུ་འཛིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་བྱུང་ན་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་དག་སྡིག་པ་དང་འདྲེས་པ་དག་གིས་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལེན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པའོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལས་རིང་དུ་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་གནོད་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འཚེ་བ་དང་བཅས་པའོ། །འགྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་བཅས་པའོ། །ཡང་སྨྲས་པ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་ པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གནོད་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའོ། །འཚེ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ལ་དེ་གཉི་ག་ལས་མ་ཐར་པའོ། །ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཅི་རིགས་པར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་མེས་སོ། །ཡང་འདས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པའོ། །མ་འོངས་པ་ལ་ནི་གནོད་པ་དང་བཅས་པའོ། །གསོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེར་འཁོན་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་དགྲ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཕམ་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བར་བྱེད་པའོ།
Chinese
在忆念时。（忆念过去的事情时）。 损害是在显现时。（损害是在已经发生的时候）。 不和合是在对三时进行作意时。（不和合是在思考过去、现在、未来的时候）。 与意相违是痛苦显现，因为会造成损害。（与意愿相反就是痛苦的显现，因为它会导致伤害）。 难以忍受的痛苦，粗暴，剧烈，不悦意，这些应当像从基础汇集处产生那样去理解。（难以忍受的痛苦、粗暴、剧烈、不悦意，应该像从基础汇集处产生那样去理解）。 粗暴是指宣说。（粗暴的意思是表达出来）。 完全隐晦是指说尖锐和粗暴的话。（完全隐晦指的是说一些尖锐和粗暴的话）。 用文字表达出来，毫无顾忌地说粗暴的话。（用文字表达出来，毫无顾忌地说粗暴的话）。 内心是指愤怒的想法。（内心是指愤怒的想法）。 争吵是通过语言的差别来表达内心的愤怒。（争吵是通过语言的差别来表达内心的愤怒）。 怀有恶意是指用手等进行攻击。（怀有恶意是指用手等进行攻击）。 内在的，即安住是指在争吵之后，面带怒容，皱着眉头，不说话。（内在的，即安住是指在争吵之后，面带怒容，皱着眉头，不说话）。 制造一切争吵是指追随损害的因，反复地怀恨在心。（制造一切争吵是指追随损害的因，反复地怀恨在心）。 如果生起烦恼，心就会完全被烦恼所染污，因此安住在痛苦之中。正如所说：诸比丘，与罪恶混合的人，懒惰者，安住在痛苦之中。（如果生起烦恼，心就会完全被烦恼所染污，因此安住在痛苦之中。正如所说：诸比丘，与罪恶混合的人，懒惰者，安住在痛苦之中）。 因为接受未来的痛苦，所以是与痛苦相伴。（因为接受未来的痛苦，所以是与痛苦相伴）。 因为远离善的一面，所以是与损害相伴。（因为远离善的一面，所以是与损害相伴）。 因为是其他烦恼的因，所以是与伤害相伴。（因为是其他烦恼的因，所以是与伤害相伴）。 因为会后悔，所以是与完全的煎熬相伴。（因为会后悔，所以是与完全的煎熬相伴）。 又说，痛苦是指宣说。（又说，痛苦是指宣说）。 与痛苦相伴是指具有痛苦和不悦意。（与痛苦相伴是指具有痛苦和不悦意）。 与损害相伴是指快乐的感受发生变化。（与损害相伴是指快乐的感受发生变化）。 与伤害相伴是指对于非快乐也非痛苦的感受，没有从两者中解脱出来。（与伤害相伴是指对于非快乐也非痛苦的感受，没有从两者中解脱出来）。 与完全的煎熬相伴是指对于快乐等，以相应的贪欲、嗔恨和愚痴之火。（与完全的煎熬相伴是指对于快乐等，以相应的贪欲、嗔恨和愚痴之火）。 还有，过去是与痛苦相伴。（还有，过去是与痛苦相伴）。 未来是与损害相伴。（未来是与损害相伴）。 杀害是指显示完全怀恨在心。（杀害是指显示完全怀恨在心）。 反驳者和敌人与之前一样。（反驳者和敌人与之前一样）。 失败是指阻止未出生的男性的能力出生。（失败是指阻止未出生的男性的能力出生）。
English
In remembrance. (When remembering past events). Harm is when it manifests. (Harm is when it has already occurred). Discord is when contemplating the three times. (Discord is when thinking about the past, present, and future). Disagreement with the mind is the manifestation of suffering, because it will cause harm. (Disagreement with the mind is the manifestation of suffering, because it will lead to harm). Unbearable suffering, harshness, intensity, unpleasantness, these should be understood as arising from the basis of accumulation. (Unbearable suffering, harshness, intensity, unpleasantness, should be understood as arising from the basis of accumulation). Violence means declaration. (Violence means to express). Completely obscure means speaking sharply and violently. (Completely obscure means speaking sharply and violently). Expressing it in writing, speaking harsh words without hesitation. (Expressing it in writing, speaking harsh words without hesitation). Inner means angry thoughts. (Inner means angry thoughts). Quarrel is expressing inner anger through the difference of language. (Quarrel is expressing inner anger through the difference of language). Having malice means attacking with hands and so on. (Having malice means attacking with hands and so on). Inner, that is, abiding, means staying with an angry face and frowning after a quarrel, without speaking. (Inner, that is, abiding, means staying with an angry face and frowning after a quarrel, without speaking). Creating all quarrels means following the cause of harm and repeatedly holding grudges. (Creating all quarrels means following the cause of harm and repeatedly holding grudges). If afflictions arise, the mind will be completely defiled by afflictions, therefore abiding in suffering. As it is said: Monks, those who are mixed with sin, the lazy ones, abide in suffering. (If afflictions arise, the mind will be completely defiled by afflictions, therefore abiding in suffering. As it is said: Monks, those who are mixed with sin, the lazy ones, abide in suffering). Because of accepting future suffering, therefore it is accompanied by suffering. (Because of accepting future suffering, therefore it is accompanied by suffering). Because of being far from the side of virtue, therefore it is accompanied by harm. (Because of being far from the side of virtue, therefore it is accompanied by harm). Because it is the cause of other afflictions, therefore it is accompanied by injury. (Because it is the cause of other afflictions, therefore it is accompanied by injury). Because it will cause regret, therefore it is accompanied by complete torment. (Because it will cause regret, therefore it is accompanied by complete torment). Again, suffering means declaration. (Again, suffering means declaration). Accompanied by suffering means having suffering and unpleasantness. (Accompanied by suffering means having suffering and unpleasantness). Accompanied by harm means the feeling of happiness changes. (Accompanied by harm means the feeling of happiness changes). Accompanied by injury means not being liberated from both pleasant and unpleasant feelings. (Accompanied by injury means not being liberated from both pleasant and unpleasant feelings). Accompanied by complete torment means the fire of desire, hatred, and ignorance for happiness and so on. (Accompanied by complete torment means the fire of desire, hatred, and ignorance for happiness and so on). Also, the past is accompanied by suffering. (Also, the past is accompanied by suffering). The future is accompanied by harm. (The future is accompanied by harm). Killing means showing complete resentment. (Killing means showing complete resentment). The opponent and enemy are the same as before. (The opponent and enemy are the same as before). Failure means preventing the birth of a man's unborn ability. (Failure means preventing the birth of a man's unborn ability).
Tibetan
།ཞོམ་པ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་གནས་པ་དང་འགལ་བར་བྱེད་པའོ། །འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །གཞན་རྒྱལ་བ་ནི་རྩལ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བར་བྱེད་པའོ། །རྒྱབ་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་རྩལ་སྐྱེས་པ་གནས་པ་དང་འགལ་བར་བྱེད་པའོ། །ངན་པར་ཞོམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཞོམ་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཅོམ་པ་དང༌། གནོད་པ་དང༌། བསྒྱེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་དག་གི་དོན་ནི་ཚིག་འདི་དག་གིས་རིག་པར་བྱའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་ནི་འདས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ནི་མ་འོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཅི་བདག་འདས་པའི་དུས་ནས་བྱུང་བར་གྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་འདུག །ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར། སེམས་ཅན་འདི་དག་ག་ལས་འོངས། འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལས་བརྩམས་ནས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་དེ་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཅིང་ནང་དང་ཕྱི་དང་གཉི་ག་དག་ལ་ཆོས་ཙམ་ དུ་མི་ཤེས་ཏེ། ནང་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལའོ། །ཕྱི་ནི་ཕྱིའི་ལྔ་པོ་དག་ལའོ། །ཕྱི་དང་ནང་ནི་དབང་པོའི་རྟེན་དེ་དག་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ནི་ནང་གི་ཡིན་པར་ཡང་དམིགས་ཤིང་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་མི་ཤེས་པ་ལས་འདུ་བྱེད་ཙམ་དུ་མི་ཤེས་པ་བདག་དང་བྱེད་པ་པོར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་དག་དང་ཡུལ་གཞན་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་ཕྱུག་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་འབྱིན་པ་པོར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྨོངས་པ་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཆོས་འདི་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་མི་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་དག་གི་སྒོ་ནས་སོ། །
Chinese
摧伏是与生和住相对立的行为。怖畏是反复显现的行为。此外，胜伏是与尚未产生的功德产生相对立的行为。背弃是与已经产生的功德安住相对立的行为。恶摧伏、遍摧伏、 विशेष摧伏、损害和倾覆，这些词语的意义应当通过这些词语来理解。不了解前际是指对于过去的行，不了解其无常的本性。后际是指对于现在所发生的，不了解其坏灭的法性。前际和后际是指对于未来，不了解其生起的法性和已生者坏灭的法性。由于不了解这些，从前际等开始，详细地进行不如理作意，思考“我是否从过去的时间中产生？”。如何存在？将如何变化？这些有情从何而来？从此地死亡之后将往何处去？”，这便是从前际和后际开始的不如理作意。由于如此完全迷惑于无常的本性，便与认为诸行有我的观点相关联，并且对于内外以及二者，不了解仅仅是法。内是指内部的生处。外是指外部的五者。内外是指感官的所依以及法处，这些法也被认为是内在的，并且被外部的生处所包含。不了解业，因此不了解仅仅是行，而将其执着为我和作者。不了解异熟是指对于有情、器物以及其他由业所生的处所，执着为自在天、作者和给予者。不了解业和异熟是指由于完全的迷惑，从而获得诽谤业和果的邪见。据说这是外道的不了解。凡夫不了解此法，是通过法身的形象等方面。
English
Crushing is the act of opposing birth and abiding. Frightening is the act of repeatedly appearing. Furthermore, overcoming is the act of opposing the arising of virtues that have not yet arisen. Turning one's back is the act of opposing the abiding of virtues that have already arisen. Evil crushing, pervasive crushing, विशेष crushing, harming, and overturning—the meanings of these words should be understood through these words. Not knowing the prior extreme means not knowing the impermanent nature of past formations. The posterior extreme means not knowing the nature of decay of what is currently arising. The prior and posterior extremes mean not knowing the nature of arising of future things and the nature of decay of things that have arisen. Because of not understanding these, starting from the prior extreme and so forth, one engages in improper attention in detail, thinking, "Did I arise from past time?" How do they exist? How will they change? Where do these sentient beings come from? Where will they go after dying and transmigrating from here?" This is improper attention starting from the prior and posterior extremes. Because of being completely deluded about the nature of impermanence, one is connected with the view of seeing a self in formations, and one does not understand that inner, outer, and both are merely dharma. Inner refers to the inner sense bases. Outer refers to the outer five. Inner and outer refer to the support of the senses themselves and the dharma sense base. Those dharmas are also regarded as being internal and are included by the external sense bases. Not knowing karma means not understanding merely formations, and clinging to them as self and agent. Not knowing maturation means clinging to sentient beings, vessels, and other places that arise from karma as lords, agents, and givers. Not knowing karma and maturation means that due to complete delusion, one obtains the wrong view of slandering karma and its results. It is said that this is the non-knowing of the outsiders. Ordinary individuals do not understand this dharma through aspects such as the form of the Dharmakaya.