Tibetan
ཆོས་མི་ཤེས་པ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དགེ་འདུན་མི་ཤེས་པ་ནི་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའམ། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་སོ། །རྒྱུ་དག་མི་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པའོ། །རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་མི་དགེ་བ་རྣམས་དང་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ནི་ཉེས་དམིགས་དང་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པའོ། །ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་རྣམས་ནི་མ་རིག་པ་དང་རིག་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །གནག་ཅིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནག་པ་རྣམས་དང་དཀར་ཞིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་བ་རྣམས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དཀར་བ་དང༌། གནག་པ་གང་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་བ་དང་གནག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་དག་མི་ཤེས་པའོ། །རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྟོགས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ སྒོ་ནས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རེག་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང་དེ་འགགས་པ་དང་ཉེ་བར་ཞི་བ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཤེས་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་དང་མཐོང་བ་དང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དེ་དང་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའམ་མ་བཤད་པར་རོ། །མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །མ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པའོ། །མངོན་པར་མ་རྟོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་ལའོ། །མུན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དངོས་པོ་མི་ཤེས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ལ་མི་མཁས་པ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་མ་བྱུང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་དང་དེའི་དོན་དང་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་མི་ཤེས་པའོ། །མུན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་
Chinese
不了解佛法，是通过不了解善说等方式。不了解僧众，是通过不了解善入等方式。不了解痛苦等，是通过经部中如何区分，或通过十六种方式。不了解因，就是不了解无明等有支是行等的因。所谓从因生起，就是不了解行等是从无明等因生起的。遍染污和遍清净方面的法，就是不善和善。有过失和无过失，就是具有过患和利益。黑色和白色，是与无明和明智的部分相符。黑色且成熟的是黑色，白色且成熟的是白色，具有各自的区分，所有成熟的是白色和黑色，所有这些白色和黑色，因为是从因和缘产生的，所以不了解这些被称为缘起。不了解六种触的生处如实，就是不了解从六处生起的，感受快乐等触的生起，以及它们的灭尽和寂静。用“不如实知”这个词语，是为了如实证悟佛法，为了智慧、见和证悟。所谓“于此于彼”，就是如所说或不如所说。所谓“不了解”，就是隐蔽。所谓“未见”，就是没有显现。所谓“未证悟”，就是对于如实证悟，不依赖于其他。黑暗就是不了解真实的物体。普遍愚痴就是对非真实的物体妄加臆测。无明就是不精通所知的物体，没有产生那些，比如不了解所说的意义、名称、词语和文字的集合。黑暗就是具有诽谤一切的邪见者。
English
Not knowing the Dharma is through not knowing the aspects of well-spoken words, etc. Not knowing the Sangha is through not knowing the aspects of well-entered ones, etc. Not knowing suffering, etc., is through how it is distinguished in the Sutras, or through the sixteen aspects. Not knowing the causes is not knowing that the limbs of existence, such as ignorance, are the causes of actions, etc. What is called arising from causes is not knowing that actions, etc., arise from causes such as ignorance. The dharmas of the completely afflicted and completely purified sides are the non-virtuous and the virtuous. Having faults and not having faults are having disadvantages and benefits. Black and white are in accordance with the aspects of ignorance and knowledge. Black and ripening is black, and white and ripening is white, with separate distinctions, all that ripens is white and black, all those white and black, because they arise from causes and conditions, therefore not knowing those called dependent arising. Not understanding the six sources of contact as they really are means not understanding the arising of contact that arises from the six sources, such as experiencing happiness, and their cessation and pacification. The use of the phrase "not knowing as it really is" is for the sake of realizing the Dharma as it really is, and for the sake of wisdom, seeing, and realization. What is called "in this and that" is as said or not said. What is called "not knowing" is hidden. What is called "unseen" is not manifest. What is called "unrealized" is not relying on others for what is to be realized as it really is. Darkness is not knowing the real object. Universal delusion is superimposing on non-real objects. Ignorance is not being skilled in the objects of knowledge, not arising in those, such as not knowing the meaning, name, words, and collection of letters of what is said. Darkness is those who have wrong views that slander everything.
Tibetan
ཀྱིའོ། །སྒྲིབ་པ་དང་ཆོད་པ་དང་ལོང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་བསྡུ་བ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཀུན་ཏུ་བསྒྲིབས་པ་དང་ཆོད་པ་དང་མཐོ་བ་དང་ཡོངས་སུ་མཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་འདི་ལྟ་སྟེ། སྲེད་པ་ཅན་གྱི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེ་ས་མི་བྱེད་པ་ནི་ཞེས་མི་བྱེད་པར་སྦྱོར་བའོ། །བླ་མར་མི་བྱེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པས་སོ། །མཉེས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་འདོད་པས་ཕོངས་པར་སྦྱོར་བའོ། །མཆོད་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་ཐོབ་པ་མེད་པར་སྦྱོར་བའོ། །ཡང་ཞེ་ས་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་མཆོད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཚིག་འོག་མ་འོག་མ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གུས་པར་མ་བྱས་པས་ཆོས་ཉན་བླ་མར་མ་བྱས་ཡིད་ཆེས་པར་མ་བྱས་པར་ཞེས་བྱ་ནི་རྒྱས་པར་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །གུས་པར་མི་ཉན་པ་ནི་ཉན་པར་མི་འདོད་པའོ། །རྣ་མི་གཏོད་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པའོ། །ཀུན་ཤེས་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་མི་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡང་དག་པར་མི་རྟག་ པའོ། །ཡང་དག་པར་བླང་སྟེ་མི་གནས་པ་ནི་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའོ། །གསོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་གཉིད་ལོག་པ་ནི་དོན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་གོ །འབྲས་བུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་བསླུ་བའོ། །འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་བསླུ་བའོ། །དོན་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་བསླུ་བའོ། །ཕན་ཡོན་མེད་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་བསླུ་བའོ། །གནོད་པ་ཆུང་ངམ་ཞེས་དྲི་བ་ནི་ཁམས་མ་སྙོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །ཉམ་ང་བ་ཆུང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་མཐའི་སྦྱོར་བ་མི་མཉམ་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །བསྐྱོད་པ་ཡང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་ཡི་གར་འོང་བ་དང་ཟོས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་འཇུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །འཚོ་བ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའི་ནང་དུ་ཁ་ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་འབྱེད་སོ་སོར་རྣམ་པར་མི་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་པར་མི་བྱེད་འཇལ་བར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ཉུང་བ་ནི་རབ
Chinese
ཀྱིའོ། །遮蔽和断绝及盲目之因，详细解释如下：应从根本汇集中理解。完全遮蔽、断绝、高慢和极度高慢，详细解释如下：应如《贪欲者经》中所述理解。不使用敬语是指不加“ཞེས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”字。不视作上师是因为不信任功德。不悦是指因欲望而贫乏。不供养是指没有获得。再说，从“不使用敬语”到“不供养”之间，是解释后面的词语。由于不恭敬，听法时未视上师，未信任，详细解释如下：应从《辨别论汇集》中理解。不恭敬听闻是指不愿听闻。不倾听是指心神散乱。不专心致志于想要完全了解的心，就是不愿修行。不修行是指对于与法相应的法，不如实地如理作意。 不能正确领受并安住，是指没有理解导师的教诲。在活着的人中睡觉，是指无意义，这是教诲之语。没有果实是指欺骗了前往善趣的因。不是果实是指欺骗了那个果实。无意义是指欺骗了获得解脱的因。无利益是指欺骗了获得那个果实。询问“损害小吗？”是由于身体不调。询问“恐惧小吗？”是由于业的终结之行不平衡。询问“行动轻快吗？”是由于食物适口且容易消化。生活、力量、安乐和无罪，应如此在声闻地中从了解食物的量中得知。不分别，不一一分别，详细解释如下：应从声闻地中理解。不思择，不衡量，详细解释如下：应从声闻地中理解。少是指极
English
Kyi o. Obscuration, severance, and causing blindness are explained in detail as follows: It should be understood from the root collection. Completely obscured, severed, arrogant, and extremely arrogant are explained in detail as follows: It should be understood as it appears in the Sutra of the Greedy One. Not using honorifics means not adding the word "zhes (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning)". Not regarding as a lama is because of not trusting in qualities. Not pleasing means being impoverished by desire. Not making offerings means not obtaining. Furthermore, from "not using honorifics" to "not making offerings" is an explanation of the subsequent words. Because of not being respectful, not regarding the teacher as a lama when listening to the Dharma, not trusting, is explained in detail as follows: It should be understood from the Compendium of Ascertainments. Not listening respectfully means not wanting to listen. Not paying attention means the mind is distracted. Not focusing the mind that desires to know everything is precisely not wanting to practice. Not practicing means not properly contemplating the Dharma that is in accordance with the Dharma. Not correctly receiving and abiding means not understanding the teachings of the Teacher. Sleeping among the living means being meaningless, which is a word of teaching. Without fruit means deceiving the cause of going to a good destination. Not a fruit means deceiving that fruit. Meaningless means deceiving the cause of attaining liberation from sorrow. Without benefit means deceiving the attainment of that fruit. Asking "Is the harm small?" is due to the imbalance of the elements. Asking "Is the fear small?" is due to the imbalance of the application of the end of karma. Asking "Is the movement light?" is due to the food being palatable and easily digestible. Livelihood, strength, happiness, and blamelessness should be known in this way from understanding the measure of food in the Hearer's Ground. Not distinguishing, not individually distinguishing, is explained in detail as follows: It should be understood from the Hearer's Ground. Not thinking, not measuring, is explained in detail as follows: It should be understood from the Hearer's Ground. Little means extremely.
Tibetan
་ཙམ་ཞིག་མེད་པའོ། །ཆུང་ངུ་ནི་དམན་པ་ཙམ་ཞིག་དང་ལྡན་པའོ། །ཉུང་ཤེས་ནི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ཙམ་ཞིག་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །ཁྱད་པར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །བསམ་པའམ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །ཐ་དད་དུ་བྱ་བའམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། འདི་ནི་རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་བདག་གི་ཐ་སྙད་མང་པོ་གདགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཆེ་ལོང་མདོ་སྡེ་ལས་བཏུས་ནས། དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་སྟོན་པ་ནི་ཚད་མེད་དོ། ཕྱོགས་འདི་དང་བསླབ་པ་འདི་དང་བསྟན་པ་འདིས་ཀྱང་འདི་དག་དང་རྣམ་གྲངས་གཞན་རྣམས་དང་དོན་གྱི་རྣམས་གྲངས་གཞན་དག་ལ་ཡང་བརྟག་ཅིང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་བྱ། རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བ་རྫོགས་སོ།། །།འདི་ལ་ཤློ་ཀ་བདུན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་དོ།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བ། ཐོགས་མེད།
Chinese
仅仅是没有而已。小，是仅仅具有低劣。少知，是仅仅完全执持名言。所谓差别，是自性的差别。所谓想法，是世俗自性的差别。所谓各异，是因的自性的差别。这被称为名相汇集。这些是从关于我的众多名言安立的名相纲要经中摘录的，并且从意义的角度也完全显示出来。诸佛薄伽梵显示名相是无量的。也应以这个方面、这个学处和这个教法来考察和完全显示这些以及其他的名相，以及其他的意义的名相。应进行分别安立。《瑜伽师地论》中的名相汇集完毕。 此中有七百二十五颂。 《瑜伽师地论》中的名相汇集。无著。
English
It is merely the absence of something. Small is merely possessing inferiority. Knowing little is merely completely grasping what is to be named. What is called difference is the difference of one's own nature. What is called thought is the distinction of the conventional nature. What is called different is the difference of the nature of the cause. This is called the collection of terms. These are extracted from the Compendium Sutra of many terms established about myself, and are also fully shown from the point of view of meaning. The terms shown by the Buddhas, the Bhagavat, are immeasurable. These and other terms, and other terms of meaning, should also be examined and fully shown by this aspect, this training, and this teaching. It should be distinguished and established. The collection of terms from the Yogacarabhumi is completed. This contains seven hundred and twenty-five shlokas. The Collection of Terms from the Yogacarabhumi. Asanga.