Tibetan
པ་ནི་འདོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རམ་ཟེར་བའམ། ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདོད་པའི་གནས་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པར་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ལྔ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སོ། །དངོས་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་དང༌། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་དངོས་པོ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་དང༌། འགྲོ་བའི་དངོས་པོའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ ལ་སོགས་པས་སོ་སོའི་མཚན་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ནང་ཡང་ཕན་ཚུན་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་གཞི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའི་བར་དུ་ཡང་སོ་སོར་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ལ་ཡང་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །མ་འོངས་པ་ན་འདོད་ཆགས་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་ཡང་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་ལེན་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་ལས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་བདག་ལ་གཞན་གྱིས་དབྱུང་པ་དང༌། བསད་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། བརྡེག་པ་དང༌། སྤྱོ་བ་དང༌། སྤྱུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའོ། །བདག་ལ་མ་ཡིན་ཡང་གཞན་ལ་སྐྱེད་པས་གཞན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་ཀ་ལ་སྐྱེད་པས་ན་གཉིས་ཀ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་གདོན་མི་ཟ་བར་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ནི་གང་གཞན་དག་གིས་འདི་ལ་མི་ཤེས་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱིས་ནི་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའོ། །གང་གཞན་དག་གིས་འདི་ལ་ཤེས་ཀྱང་ངན་སོང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་ཆགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཙོ་ཆེར་ནི་ཀུན
Chinese
是说因为与欲望相同而具有吗？或者说因为各种享乐变成了欲望的处所？应当贪著的是因为变成了贪著的处所。因为对五种事物进行普遍结合，所以是普遍结合者。五种事物是：应当普遍结合的事物、普遍结合者、无罪过的事物、同类的事物和行境的事物。其中，应当普遍结合的事物是普遍结合者所缘的，就像这样，由于随顺贪著等各自的相状，因此对它进行普遍结合。普遍结合者内部也是互相牵引的，因此是普遍结合者。普遍结合的基础会产生现世法的罪过，并且从中产生的身心痛苦和不悦意也各自被体验。因此，因为没有罪过，所以也对事物进行普遍结合。因为在未来会成为强烈贪著等自性的因，所以也对同类事物进行普遍结合。因为取五趣，所以在诸趣中进行普遍结合。由于那个原因，恶行是普遍行为，因为自己被他人驱逐、杀害、束缚、殴打、辱骂、驱赶等产生损害，所以会对自身造成损害。即使不是对自己，但因为对他人产生，所以会对他人造成损害。因为对两者都产生，所以会对两者都造成损害。所谓产生现世法的罪过，就是如前所说的那样，它并非一定会导致堕入恶趣。对于来世，如果其他人不了解这个，但由于它的原因，就会堕入恶趣。如果其他人了解这个，也会堕入恶趣，那就是现世法和来世两者。从中产生的身心痛苦和不悦意，是因为对于已经贪著的人来说，就像他们所希望的那样无法获得。主要是普
English
Is it said because it possesses the same as desire? Or because various enjoyments have become like the place of desire? What should be clung to is because it has become the place of clinging. Because it universally combines with the five things, therefore it is the universal combiner. The five kinds of things are: things to be universally combined, universal combiner, faultless things, homogeneous things, and things of the realm of existence. Among them, things to be universally combined are the objects of the universal combiners, like this, because of following the respective characteristics of attachment and so on, therefore it universally combines with it. The universal combiners also internally attract each other, therefore it is the universal combiner. The basis of universal combination will generate faults of the present life, and the physical and mental suffering and unpleasantness arising from it are also experienced separately. Therefore, because there is no fault, it also universally combines with things. Because in the future it will become the cause of the nature of strong attachment and so on, it also universally combines with homogeneous things. Because it takes the five realms of existence, it universally combines in all realms of existence. Because of that reason, misconduct is universal behavior, because oneself is expelled, killed, bound, beaten, insulted, driven away, etc. by others, causing harm, therefore it will cause harm to oneself. Even if it is not to oneself, but because it produces to others, it will cause harm to others. Because it produces to both, it will cause harm to both. The so-called generating faults of the present life is the same as what was said before, it does not necessarily lead to falling into the lower realms. For the next life, if others do not understand this, but because of its cause, they will fall into the lower realms. If others understand this, they will also fall into the lower realms, that is both the present life and the next life. The physical and mental suffering and unpleasantness arising from it are because for those who have become attached, they cannot obtain it as they wish. Mainly, it is uni
Tibetan
་ཏུ་སྦྱོར་བ་དགུ་ཁོ་ནའོ། །འདོད་དགུར་མི་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཆིང་བ་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་སོ། །ཚོར་བ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་དེ་དག་ལས་ཐར་པར་འདོད་ཀྱང་མི་འགྲོལ་ལོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ས་བོན་དང་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཏེ། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཕྲ་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །རྩ་བ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ན་བདུན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། བག་ལ་ཉལ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་ཏེ་ངོ་ཚ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱུན་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་བ་རྣམས་ཏེ། ལས་སུ་མི་རུང་བའི་ཞིང་རྩུབ་པོ་བཞིན་ནོ། །རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་བྱེ་བྲག་སེམས་ཀྱི་ཐ་བ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་མི་གཙང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དྲི་མ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟག་ཏུ་འཛག་པའི་ཕྱིར་དང་དྲག་ཏུ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྟག་འཛག་རྣམས་སོ། །མ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཟུག་རྔུ་རྣམས་ཏེ་ཟུག་རྔུ་མ་ཕྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཅི་ཡང་རྣམས་སོ། །ཆོས་མ་ཡིན་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྩ་བ་རྣམས་སོ། །ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཟག་པ་རྣམས་སོ། །སྐྱེས་པ་ལ་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་གནོད་པ་རྣམས་སོ། །མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་པ་མི་རྙེད་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་གདུངས་པའི་ཕྱིར་ན་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་རྣམས་སོ། །མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང༌། འཁྲུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འཁྲུག་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་ཁྱེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཆུ་བོ་རྣམས་སོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཁོར་བའི་ཐབས
Chinese
总共有九种结合的方式。因为不做所有想要的事，所以有三种束缚：贪欲、嗔恨和愚痴。因为被三种感受所控制，即使他们想从中解脱，也无法解脱。与烦恼方面的恶劣处境的种子相符的就是随眠，因为后续的联系非常微细。因为提到了根本，所以有七种。因为从烦恼中产生，并且接近烦恼，以及使心相续接近烦恼，所以是近烦恼。除了随眠之外，心所生的烦恼性的法。因为出生的相续不会中断，所以是遍缠，即无惭等八种。因为它们使相续非常稳固。因为使身心不能胜任，所以是粗重，就像不能胜任的粗糙田地一样。根据所依的不同，怀疑的差别有五种心的粗重。贪欲等三种是因为不净，所以是垢染。因为从诸根门中恒常流出，并且猛烈地损害，所以是常流。因为不做寂静，所以是毒箭，就像毒箭没有拔出一样。因为障碍舍，并且具有戏论，所以是一切。因为与非法和不一致的行为接近，所以是恶行。因为烦恼和恶行普遍地生起，所以是根本。因为在来世产生出生，所以是漏。因为出生后受到衰老和死亡等的损害，所以是损害。因为与不悦意的相遇，与悦意的分离，以及无法获得想要的，所以是普遍的煎熬。因为悲伤和哀号，痛苦和不适，以及扰乱，所以是扰乱。因为使相续倾向于一方，所以是河流。从前际开始，直到在现法中出生和轮回的方法
English
There are only nine ways of combining. Because it does not do all that is desired, there are three bonds: desire, hatred, and ignorance. Because they are controlled by the three feelings, they cannot be liberated even if they want to be liberated from them. That which is in accordance with the seeds of bad circumstances on the side of affliction is latent, because the subsequent connection is very subtle. Because the root is mentioned, there are seven. Because they arise from affliction, and are close to affliction, and because they make the mind-continuum close to affliction, they are the near afflictions. Except for latency, the afflictions that arise from the mind. Because the continuum of birth is not interrupted, they are the pervasive entanglements, such as shamelessness and the like, which are eight. Because they make the continuum very stable. Because they make the body and mind incapable, they are the burdens, like an incapable, rough field. According to the difference of the support, the difference of doubt is the five burdens of the mind. The three, desire and the like, are impurities because they are impure. Because they constantly flow from the doors of the sense-fields and cause intense harm, they are the constant flows. Because they do not pacify, they are the thorns, like a thorn that has not been pulled out. Because they obstruct equanimity and are associated with elaboration, they are everything. Because they are close to non-dharma and inconsistent conduct, they are misconduct. Because afflictions and misconduct universally arise, they are the roots. Because they generate birth in the future, they are the outflows. Because after birth they are harmed by aging and death and the like, they are the harms. Because of encountering the unpleasant, separating from the pleasant, and not obtaining what is desired, they are the universal torments. Because of sorrow and lamentation, suffering and discomfort, and disturbance, they are the disturbances. Because they make the continuum tend to one side, they are the rivers. From the beginning of the past, up to the method of birth and cyclic existence in the present dharma.