Tibetan
མྱ་ངན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་འབྱུང་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། བྱི་དོར་བྱས་པ་དང༌། སྦས་པ་དང༌། བདག་གིར་བྱས་པ་དང༌། གྱེན་དུ་བསྒྲེང་བ་དང༌། ཆུང་ངུ་བསྒྲེང་བའོ། །མ་འོངས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་སྤྱད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བསྐྱོད་པའོ། །གསུམ་ཀ་ལ་ནི་སྟུག་པོར་བྱས་པ་དང༌། རོ་བྲོ་བར་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྡུག་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །བྱི་དོར་བྱས་པ་ནི་གསོས་པ་དང་ཡོངས་སུ་བསྐྱངས་པའོ། །སྦས་པ་ནི་འཚེ་བའི་གནས་ལས་བསྐྱབས་པའོ། །བདག་གིར་བྱས་པ་ནི་བདག་གིར་བྱ་བས་རང་གིར་བྱས་པའོ། །གྱེན་དུ་བསྒྲེང་བ་ནི་བདག་མཆོག་གོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྱེ་དགུ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱལ་མཚན་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆུང་ངུ་བསྒྲེང་བ་ནི་བདག་ཆུང་ངོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །རྣམ་པར་སྤྱད་པ་ནི་མ་འོངས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྲེད་པའོ། །རྣམ་པར་བསྐྱོད་པ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །སྟུག་པོར་བྱས་པ་ནི་གང་ཞིག་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གསེར་རམ་ཟོང་གཞན་དག་གོ །རོ་བྲོ་བར་བྱས་པ་ནི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ཚིག་ལྔས་ལམ་རྟོགས་པ་དང༌། ལམ་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དེ་ནི་བྲམ་ཟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལམ་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་ཆད་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། འབྱུང་བ་དང་ཞིག་པ་ལ་ཆགས་པ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་དག་གིས་ནི་ལམ་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཀུན་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ལུང་སྟོན་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྤོང་བ་དང༌། རྒྱུ་བ་ན་སྤྱོད་པ་བརྗེད་པའི་ཆོས་ཉིད་སྤོང་བ་དང༌། མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྤོང་བ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་གནས་ངན་ལེན་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ དོན་གྱི་སྐབས་འདིར་ནི་འབྱུང་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པར་གཏོགས་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞིག་པར་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཆགས་པ་ཡང་དོན་གྱི་སྐབས་འདིར་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སློབ་པ་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང༌། །འདུ་ཤེས་ཞེས
Chinese
变为忧愁，以及现在以正确方式概括的生起有五种，即：拂拭、隐藏、据为己有、向上抬举、稍稍抬举。未来有两种，即：分别享用、分别行动。对于三者都是浓厚地做、品尝味道。其中，变为忧愁是痛苦完全转变。拂拭是滋养和完全养护。隐藏是从损害之处救护。据为己有是用应据为己有的事物据为己有。向上抬举是认为“我是最殊胜的”的傲慢，世尊曾说：“众生是具有傲慢旗帜的。”稍稍抬举是认为“我是渺小的”的傲慢。分别享用是追求未来利益的贪欲。分别行动是完全寻求所追求的利益。浓厚地做是指不应享用所欲之物，例如黄金或其他财物。品尝味道是指应当享用的事物。另外，如果简略地归纳，用五个词语完全揭示了证悟道和显现证悟道之果，其中“他是婆罗门”这句话完全揭示了证悟道。通过“没有怀疑，断绝后悔，远离贪欲，对于生起和坏灭不增长贪执”这些词语，完全揭示了显现证悟道之果，为了获得一切智，为了舍弃预言的怀疑，为了舍弃行走时忘记行为的自性，为了舍弃未来痛苦之因，为了舍弃现在痛苦之因——恶业的处所。其中，在此意义的语境中，生起应当被视为是属于三界的相，并加以作意。坏灭是对无相加以作意。贪执在此意义的语境中是指贪欲、嗔恨和愚痴等，这些就像对于安住于无相的学者会增长一样，阿罗汉则不是这样。分别是念头、戏论、贪执和想。
English
To become sorrowful, and the arising that is correctly summarized by the present has five aspects: sweeping, hiding, claiming as one's own, raising up, and slightly raising up. There are two for the future: separately enjoying and separately acting. For all three, it is to do thickly and to taste the flavor. Among these, to become sorrowful is the complete transformation of suffering. Sweeping is nourishing and completely protecting. Hiding is protecting from the place of harm. Claiming as one's own is claiming something as one's own with what should be claimed as one's own. Raising up is the arrogance of thinking, "I am the most excellent," as the Bhagavan said, "Beings are those who have the banner of arrogance." Slightly raising up is the arrogance of thinking, "I am small." Separately enjoying is the craving for seeking future benefits. Separately acting is completely seeking the benefits that are sought. Doing thickly is that which is not to be enjoyed closely, such as gold or other possessions. Tasting the flavor is whatever is to be enjoyed closely. Furthermore, if summarized briefly, the realization of the path and the manifestation of the fruit of the realization of the path are completely revealed by five words. Among them, the phrase "He is a Brahmin" completely reveals the realization of the path. Through the words "without doubt, cutting off regret, being free from craving, and not increasing attachment to arising and ceasing," the manifestation of the fruit of the realization of the path is completely revealed, in order to attain omniscience, to abandon the doubt of prophecy, to abandon the nature of forgetting actions while walking, to abandon the cause of future suffering, and to abandon the place of evil deeds, the cause of present suffering. Among these, in the context of this meaning, arising should be regarded as the characteristic belonging to the three realms and should be taken to heart. Ceasing is taking to heart the absence of characteristics. Attachment, in the context of this meaning, refers to desire, hatred, and ignorance, which, like those who abide in the absence of characteristics, will increase for the student, but not for the Arhat. Separately are thoughts, elaborations, attachments, and perceptions.
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྔ་མ་གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ནི་ཁྱིམ་པ་ཕྱི་མའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། ཆགས་པ་རྒྱས་ན་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་ནི་རྗེས་སུ་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་ལ་གཡོ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལས་ནི་སྤྲོས་པ་ཡིན་གྱི། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པ་དང་དེའི་མཚན་མ་ལ་འཛིན་པ་ལས་དེའི་འདུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། རྒྱུ་གང་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། གང་གིས་ན་མི་རྟག་པ་དང་རིས་མཐུན་པ་དེས་ན་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་དང༌། གང་གིས་ན་རེག་པ་ལ་རག་ལུས་ཏེ་ཚོར་བ་དེས་ན་རྣམ་པར་འགྱུར་ལ། སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་ཅན་དང༌། གང་ཡང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་ཅན་དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མེད་པས་བདག་མེད་པའམ། །དེ་ལ་བདག་མི་གནས་པས་ན་བདག་མེད་པ་སྟེ། དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཏེ། ཤེས་པ་གསུངས་པ་འདི་སྐད་དུ་གསུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ངེས་པར་རྟོག་པ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟེ། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ གསུམ་རྒྱུ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བཟོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མགུ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་མགུ་བ་དང༌། ཡངས་སུ་མགུ་བའོ། །མི་རྟག་པར་རྗེས་སུ་བལྟ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་རྗེས་སུ་བལྟ། འགོག་པར་རྗེས་སུ་བལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་གཅིག་ལས་འཕྲོས་པ་མཐུན་པར་སྦྱར་བ་ལས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ནས་སྡིག་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་པོ་ནས་མ་ཐོབ་པའམ་སྔ་མ་ལས་ཉམས་པའོ། །རྟོག་པར་བྱ་བ་ནི་གོང་མའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པའོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་སྤངས་པའོ། །
Chinese
行为是四种烦恼，前两种是出家者的方面。后两种是居家者的方面，如果贪著增长，它就会产生。出家者是从忆念所经历的境界而只是随念，从普遍实践动摇而成为戏论。居家者是从亲近境界而产生贪著。从执著贪著及其相状而产生它的概念。遍一切烦恼之因有二：不如理作意和它的处所之法。从哪个因产生，那就是它的因。什么是“凡是无常即是痛苦”的意义呢？以什么无常且相似的缘故，生起生老等痛苦，以什么依赖于触而感受，因此变异，生起且坏灭，因此说一切三种感受都是痛苦。凡是具有生等痛苦之法，凡是具有变异等痛苦之法，那些以自身无我的缘故是无我吗？或者在那之上没有我的存在，因此是无我，因此宣说了空性和无我的相状。完全了知是通过听闻所生的智慧，即了知所说之法是如此宣说的。正确了知是通过思所生。确定认识是通过修所生，三种智慧运行的那个忍，就是喜悦，以及真实的喜悦，以及广大的喜悦。观察无常，观察离贪，观察止灭，就像是从声闻地所出现的那样。无常、动摇和坏灭等广为出现，是从一个扩展开来，一致结合，从无常等类别到罪恶类别之间，应当如理了知。尚未获得的获得，是指最初未获得或者从先前退失的。应当认识的是认识更高的差别。应当现前的是断除。
English
Action is the four afflictions, the first two are on the side of the renunciates. The latter two are on the side of the householders, if attachment grows, it will arise. Renunciates merely recollect from remembering the experienced realms, and proliferation comes from constantly practicing agitation. Householders experience attachment from being close to objects. From clinging to attachment and its characteristics comes its conception. The causes of all afflictions are two: inappropriate attention and the dharmas of its location. Whatever arises from a cause, that is its cause. What is the meaning of "whatever is impermanent is suffering"? Because of what is impermanent and similar, suffering such as birth and aging arises, and because of what depends on contact and feeling, it changes, arises and ceases, therefore it is said that all three feelings are suffering. Whatever has the nature of suffering such as birth, and whatever has the nature of suffering such as change, are those selfless because of their own selflessness? Or because self does not exist in it, it is selfless, therefore the aspects of emptiness and selflessness are mentioned. Complete knowledge is done through the wisdom that arises from hearing, that is, knowing that the Dharma that is spoken is spoken in this way. Correct knowledge is done through thinking. Definite understanding is done through meditation, that tolerance in which the three wisdoms move is joy, and true joy, and vast joy. To contemplate impermanence, to contemplate detachment, to contemplate cessation, is like that which arises from the Hearer's Ground. Impermanence, agitation, and destruction, which appear extensively, are expanded from one, combined consistently, and should be understood appropriately from the categories of impermanence, etc., to the categories of evil. To gain what has not been gained is what has not been gained from the beginning or has been lost from before. What should be understood is understanding the distinction of the higher. What should be made manifest is abandonment.