Tibetan
་དུས་དུས་སུ་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞིས་ཅི་བདེ་བར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གནས་པ་དེ་ནི་དེའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ན་བདག་ལ་བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བ་དོན་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་གང་ཞེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་མི་རུང་བ་ལྔ་དང༌། རུང་བ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་མི་རུང་བ་ལྔ་ནི་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནི་ནད་ཚབས་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟོན་པ་གཞན་ཡོད་པ་ལ་མི་རུང་ངོ༌། །དགེ་འདུན་ནི་མ་བསྒོ་བ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་དུ་མ་ཆུད་པ་དང༌། མ་གཏོགས་པ་ལ་མི་རུང་ངོ༌། །གང་ཟག་གཞན་གྱི་ནི་མ་བྱིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མ་གནང་པ་དང༌། ཡིད་མི་གཅུགས་པ་ལ་མི་རུང་ངོ༌། །རང་གི་གང་ཟག་ནི་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའམ། དེ་དང་འདྲེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །བསྟེན་ན་དེའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞིང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བསྟེན་ན་འཇིག་རྟེན་འཁྲུག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྨད་པའམ། མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་དད་པ་རྣམས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་མི་རུང་བ་ཡིན་པས་དགེ་སྦྱོང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤང་པར་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རུང་བ་ལྔ་ནི་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པས་དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་མི་རུང་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་དགེ་སློང་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དགེ་སློང་ནི་དད་པས་བྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ལས་གང་ཞེ་ན། ལས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་བཞི་སྟེ། གསོལ་བའི་ལས་དང༌། གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་དང༌། ལན་གསུམ་བརྗོད་པའི་ལས་སོ། །ལས་བཞིའི་དེ་དག་ཀྱང་གཞི་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ དང། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་གཞི་ལས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱུང་བ་དང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང༌། གང་ཟག་ཡིད་མཐུན་པར་བྱ་བ་དང༌། ལྟུང་བ་ལས་བསླང་བ་དང༌། དགར་བ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་དང༌། ཞག་བདུན་དང༌། ཉི་ཤུ་དང༌། བཞི་བཅུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང༌། ཆད་པས་བཅད་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བགྲ
Chinese
在每个时候，以四种行为方式适当地依次安住，这依赖于他的行为。如果依赖并安住于这些所依，因为我自身具有无意义的痛苦，所以不会受到损害。什么是享用呢？应当了知有五种不应享用的和五种应享用的。五种不应享用的享用是：对于佛塔，如果不是重病，并且有其他的依靠，则不应享用。对于僧团，如果没有禀告、没有放入钵中、没有给予，则不应享用。对于他人，如果没有给予、没有允许、不合意，则不应享用。对于自己的，凡是从讲述等所作的，或者与之混合的一切，在任何情况下都不应享用。如果依止，则其善法全部衰退，恶法明显增长，以及如果依止，则世间混乱，或被世间诽谤，或未信仰者不生信仰，已信仰者改变，也不应享用。这五种是不应享用的，因此勤奋于调伏的学处者应当完全舍弃它们。五种应享用的，应当了知与那些相反。因此勤奋于调伏的学处者应当完全享用它们。像这样，完全舍弃不应享用的享用的比丘，以及随顺应享用的享用的比丘，能完全清净信施。什么是业呢？业简而言之有四种：祈请业、祈请和二业、祈请和四业、三次宣说的业。这四种业也依赖于两种所依：计入有情和不计入有情。其中，计入有情的所依之业是：驱逐、受具足戒、使人和合、从堕罪中恢复、分离、驱逐出境、承诺安居、七日、二十日、四十日加持、利益有情、以惩罚断除的业，这些是计入有
English
At every time, abiding appropriately in order with four modes of conduct, that depends on his conduct. If one relies on and abides in those supports, one will not be harmed because one possesses meaningless suffering oneself. What is enjoyment? One should know that there are five things that should not be enjoyed and five that should be enjoyed. The five things that should not be enjoyed are: for stupas, if it is not a serious illness and there is another reliance, it should not be enjoyed. For the sangha, if it has not been reported, has not been put in the bowl, and has not been given, it should not be enjoyed. For others, if it has not been given, has not been permitted, and is not agreeable, it should not be enjoyed. For oneself, anything made from speaking, etc., or mixed with it, should not be enjoyed in any case. If one relies on it, all of its virtuous dharmas will completely decline and non-virtuous dharmas will manifestly increase, and if one relies on it, the world will be confused, or be slandered by the world, or those who do not believe will not develop faith and those who believe will change, it should also not be enjoyed. These five are things that should not be enjoyed, so those who are diligent in the training of discipline should completely abandon them. The five things that should be enjoyed should be known to be the opposite of those. Therefore, those who are diligent in the training of discipline should completely enjoy them. In this way, a monk who completely abandons things that should not be enjoyed and a monk who follows things that should be enjoyed completely purifies the alms given by faith. What is karma? Karma, in brief, is fourfold: the karma of petition, the karma of petition and two, the karma of petition and four, and the karma of uttering three times. These four karmas also depend on two bases: counting as sentient beings and not counting as sentient beings. Among them, the karma of the base of counting as sentient beings is: expulsion, full ordination, making people harmonious, recovering from offenses, separation, expulsion, promising to stay in retreat, seven days, twenty days, forty days of blessing, benefiting sentient beings, and karma that is cut off by punishment, these are counted as sentien
Tibetan
ང་བའི་གཞིའི་ལས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་ལས་ནི་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། སྲ་བརྐྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཆོས་གོས་རྣམས་དང་མི་འབྲལ་བར་བསྡམ་པ་དང༌། མཚམས་བཅད་པ་དང༌། ཁྱིམ་རུང་བར་ཡིད་མཐུན་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་གཞི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་ལས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་དེ་དག་ཀྱང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་བཞིས་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་ལྔས་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་བཅུས་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་ཉི་ཤུས་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་བཞི་བཅུས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་མཐུན་པས་བྱ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་གི་མདུན་དུ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་བཤགས་པའོ། །ལས་ཀྱི་ལྟུང་བྱེད་དམ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ཉེས་པ་འཆགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཚོགས་བཞིས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་བྱུང་བ་བཞིའི་མདུན་དུ་འཆགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཚོགས་ལྔས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ལས་སོ། །ཚོགས་བཅུས་བྱ་བ་ཡུལ་དབུས་སུ་བསྙེན་བར་རྫོགས་པའི་ལས་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཚོགས་ཉི་ཤུས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ལས་དབྱུང་བའི་ལས་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཚོགས་བཞི་བཅུས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་མ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ལས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་མཐུན་པས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚམས་ཀྱི་ལས་དང༌། གསོ་སྦྱོང་གི་ལས་དང༌། དགག་དབྱེའི་ལས་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པར་རིག་པར་ བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདུལ་བའི་མ་མོ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དེ་ལྟར་ལས་ཤེས་པ་ནི་ལས་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི། ལྟུང་བ་ལ་ཡང་མཁས་པ་ཡིན། ལྟུང་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་མཁས་པ་ཡིན་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱང་དག་པ་ངང་གཙང་བར་ཡོངས་སུ་སྲུང་ཞིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་བསླབ་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་ནི་ལྔར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །བསླབ་པ་དང་མཐུན་པ་ཡང་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་གི་བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བསླབ་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། བར་དུ་གཅོད་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ
Chinese
名为根本之业。非有情数的根本之业是，加持法衣和钵，加持硬垫，与法衣等不离系缚，遮断，对于适合俗家的事意愿一致，以及凡是与此类似的根本之业，应当了知这是非有情数的根本之业。那些业也应当了知是由二众所作，由四众所作，由五众所作，由十众所作，由二十众所作，由四十众所作，由僧众和合所作。其中二众所作是，比丘于比丘前三次陈述并忏悔。是作罪堕或恶作的罪过。四众所作是，比如在此有人于四位犯重罪者前忏悔。五众所作是在边地受近圆戒之业。十众所作应当看作是在中央地区受近圆戒之业。二十众所作是，应当看作是从僧众中驱出的业。四十众所作应当了知是比丘尼受近圆戒之业。僧众和合所作是，比如结界的业，布萨的业，解制的业，以及其他凡是与此类似的业。那四种业也应当了知由根本的种种差别而有多种。比如就像从律部的母本中所出现的那样。比丘勤奋于律部的学处，像这样知业，就是随顺诸业，对于堕罪也很精通，对于从堕罪中 निश्चित 出也很精通，自己也能清净无垢地完全守护，并且没有过失。比丘勤奋于律部的学处，与学处不相符的法应当了知有五种，他应当完全舍弃那些。与学处相符的也有五种，他们也能正确地成办学处。哪五种与学处不相符呢？是中断，以及伪装成圣法
English
It is called the basic action of being able. The basic actions that are not counted as sentient beings are the blessing of robes and alms bowls, the blessing of hard cushions, the tying that keeps them inseparable from the robes, the setting of boundaries, and whatever is in agreement with making them suitable for householders. Whatever basic actions are in accordance with this should be understood as basic actions that are not counted as sentient beings. Those actions should also be understood as being done by two assemblies, done by four assemblies, done by five assemblies, done by ten assemblies, done by twenty assemblies, done by forty assemblies, and done by the harmonious Sangha. Among them, the action of two assemblies is as follows: a bhikshu confesses by reciting three times in front of a bhikshu. It is to confess the offense of a karmic downfall or a misdeed. The action of four assemblies is as follows: here, someone confesses in front of four people who have committed a serious offense. The action of five assemblies is the action of bestowing full ordination in a border area. The action of ten assemblies should be regarded as the action of bestowing full ordination in the central region. The action of twenty assemblies is as follows: it should be regarded as the action of removing someone from the Sangha. The action of forty assemblies should be understood as the action of bestowing full ordination on a bhikshuni. The action of the harmonious Sangha is as follows: the action of setting boundaries, the action of posadha, the action of dissolving the restrictions, and whatever else is similar to that. Those four types of actions should also be understood as having many forms due to the various distinctions of the basis. For example, just as it appears in the Vinaya Matrika. A bhikshu who is diligent in the precepts of the Vinaya, knowing the actions in this way, is one who follows the actions. He is also skilled in transgressions. He is also skilled in definitely emerging from transgressions, and he himself is completely protected in a pure and undefiled manner, and is without fault. A bhikshu who is diligent in the precepts of the Vinaya should know that there are five things that are not in accordance with the precepts, and he should completely abandon them. There are also five things that are in accordance with the precepts, and they also correctly accomplish the precepts. What are the five things that are not in accordance with the precepts? They are interruption and pretending to be the holy Dharma.