Tibetan
རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འདུལ་བ་བསྡུ་བ། ཐོགས་མེད། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འདུལ་བ་བསྡུ་བ། ཐོགས་མེད། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འདུལ་བ་བསྡུ་བ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདུལ་བ་མ་མོའི་སྡོམ་ནི། ཕན་ཡོན་སྡེ་ཚན་སྡུད་པ་དང༌། །རྗེས་སྤྱོད་མི་མཐུན་མཐུན་པ་དང༌། །ཉེར་ཞི་ཡོངས་ཤེས་རྣམ་ལྔ་དང༌། །དད་འགྱུར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། །སྟོབས་ལྔ་པོ་ནི་ཐ་མ་ཡིན། །འདི་མན་ཆད་ནི་འདུལ་བ་བསྡུ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྟེ། རིགས་ནི་བསྡུ་བར་བྱ་བ་དང༌། །གཞི་བཅས་ལ་སོགས་ཡོད་པ་ཡིས། །དགེ་འདུན་བསྡུ་དང་ལེགས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་བདེར་གནས་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །ཆོས་གོས་ལ་སོགས་ཡོད་པ་དང༌། །མི་མཐུན་པ་ནི་བསྐྲད་པ་དང༌། །འགྱོད་པ་སེལ་དང་ཉོན་མོངས་གནོན། །བག་ལ་ཉལ་ཡང་སྤོང་བ་ཡིན། །མ་འོངས་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །ཡུན་རིང་གནས་པ་ཉིད་དུ་བཞེད། །དང་པོ་བསྡུ་དང་ལེགས་པར་དང༌། །བསྡུས་པ་ཅི་བདེར་བྱ་བ་དང༌། །གཞན་དག་བདེ་བར་འཇུག་འགྱུར་བ། །ཀུན་གྱིས་ བསྒྲགས་པ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ནི་ཕན་ཡོན་རྣམ་དག་གི །ཅི་རིགས་པར་ནི་བསྡུ་བ་ཡིན། །ལྟུང་བ་སྡེ་ཚན་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །དེ་ལས་བསླབ་བྱ་རྣམ་པ་བཞི། །ཉེས་པ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིས། །ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཞག །དངོས་ཅི་ཀུན་དཀྲིས་དྲག་པོ་དང༌། །འབྲལ་དང་ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང༌། །གནས་སྐབས་དག་ནི་བྱེད་པ་དང༌། །མ་དད་དད་པ་གཞན་འགྱུར་དང༌། །བྱ་བ་མང་པོའི་ཉེས་པ་དང། །ལྷག་པར་ཆགས་དང་གཞན་ལ་ཡང༌། །ཐོ་འཚམས་གནོད་པ་ཀུན་སློང་དང༌། །བདེ་འགྲོ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་བགེགས་དང༌། །སྤང་དང་གནས་དང་བསྙེན་བཀུར་དང༌། །དེ་ལས་བཟློག་ལ་རིག་པ་དང༌། །གསང་ལ་སོགས་དང་འཆབ་པ་དང༌། །རྟེན་དང་བསྟེན་བྱ་མ་ཡིན་པའོ། །འདུལ་བ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡི། །ཆོས་ནི་མདོར་ན་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །རང་བཞིན་ཁ་ན་མ་ཐོ་དང༌། །བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོར་བཅས། །དགག་པ་དང་ནི་གནང་བ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་དང་པོར་ནི། །རང་བཞིན་མི་དགེ་རྣམ་པ་བཞིར། །རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཐུབ་པ་ཡིས། །རྟགས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དང་ནི། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་གུས་བྱ་དང༌། །རང་བཞིན་མ་ཐོ་ བཅས་མཐུན་དང༌། །གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བ་དང༌། །བདེ་འགྲོ་སྲོག་དང་དགེ་སྦྱོང་གི །ཚུལ་གྱི་བར་ཆད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སྤངས་པ་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་གང༌། །དེ་ནི་བཅས་པའི་མ་ཐོ་བཅས། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། །བདེ་འགྲོ་ཆོས་ཀྱི་རྙེད་པ་དང༌། །སྲོག་དང་དགེ་
Chinese
《瑜伽师地论》之律藏摄略。无著。 《瑜伽师地论》之律藏摄略。 无著。 《瑜伽师地论》之律藏摄略。顶礼圣妙吉祥童子！律藏母本之要义是：利益部类之摄集，随行不和合与和合，近寂、遍知五种，信心转变增长，五力是最后。以下是律藏摄略之偈颂：种姓是应摄集者，以具足根本等，僧伽摄集且善妙。其安乐住立有五种：法衣等具足，不和合者驱逐，消除后悔与调伏烦恼，以及舍弃随眠。为了未来能进入，认为应长久住立。最初摄集且善妙，摄集后应如何安乐行事，令其他安乐进入，一切 宣说应知晓。那是利益清净的，如何适宜地摄集。堕罪部类有五种，由此应学四种，以十五种罪过，安立一切堕罪。实物如何全部缠绕，猛厉，分离与不知足，暂时性的行为，不信者转变信心，众多行为的罪过，特别贪执以及对他人，寻衅、损害、策动，善趣、沙门之行障碍，舍弃、住处与承侍，以及与此相违的智慧，秘密等与隐瞒，所依与不应依止者。能摄集律藏的，法总共有五种：自性罪，以及制定之罪，遮止与开许，以及成办，最初是，自性不善有四种，应知晓，由能仁，与相不合之自性，以及应敬重圣法，自性罪与制定罪相合，以及守护他人之心，以及为了善趣、生命与沙门的，行为之障碍。舍弃彼者所行持的，那是制定之罪。将堕入恶趣，以及善趣之法的利得，生命与善
English
A Compendium of Vinaya from the Yogacarabhumi. Asanga. A Compendium of Vinaya from the Yogacarabhumi. Asanga. A Compendium of Vinaya from the Yogacarabhumi. Homage to the noble Manjushri Kumara! The essence of the Vinaya Mother is: the collection of benefit categories, following disagreement and agreement, near peace, five kinds of complete knowledge, faith transformation and growth, and the five powers are the last. What follows is a verse summary of the Vinaya Compendium: Lineage is what should be collected, with the possession of roots, etc., the Sangha is collected and becomes excellent. Its five kinds of peaceful abiding are: possessing Dharma robes, etc., expelling those who are not in harmony, eliminating regret and subduing afflictions, and abandoning latent tendencies. In order to enter in the future, it is considered that one should abide for a long time. Initially collecting and being excellent, how should one act comfortably after collecting, causing others to enter comfortably, all should be known by proclamation. That is the purity of benefit, how to collect appropriately. There are five categories of offenses, from which four kinds should be learned, with fifteen kinds of faults, all offenses are established. How do material things completely entangle, violently, separate and not know contentment, temporary actions, transforming the faith of the non-believer, the faults of many actions, especially attachment and also to others, provocation, harm, instigation, obstacles to the conduct of the Sugata, renunciations, dwellings and services, and wisdom contrary to this, secrets, etc. and concealment, what to rely on and what not to rely on. The Dharma that can collect the Vinaya, in short, has five kinds: natural offenses, and offenses that are prescribed, prohibition and permission, and accomplishment, the first is, there are four kinds of naturally unwholesome, should be known, by the Muni, the nature of being incompatible with the characteristics, and one should respect the holy Dharma, natural offenses and prescribed offenses are compatible, and protecting the minds of others, and for the sake of the Sugata, life and the Shramana, the obstacles of conduct. Whatever is practiced by abandoning that, that is the prescribed offense. One will fall into the lower realms, and the gains of the Dharma of the Sugata, life and good
Tibetan
སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་ནི། །བར་དུ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འགོག་པར་མཛད། །གནང་བ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན། །བསྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ལྟུང་དང་ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། །བསླང་བ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་གཉིས། །བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་དང་ནི། །མི་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །མི་སྦྱོར་བ་དང་སྦྱོར་བཅས་ལས། །ལྟུང་བའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡང་རྣམ་བཞི་སྟེ། །མི་ཤེས་པ་དང་བག་མེད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མང་དང་མ་གུས་པའོ། །ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆུང་ལ་སོགས། །རྣམ་པ་ལྔས་ནི་རིག་པར་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེད་པ་དང༌། །བསམ་དང་གཞི་དང་ཚོགས་པའོ། །ཚོགས་བྱ་རྣམ་དག་བྱ་བ་དང༌། །གྲོང་བྱ་དགེ་ཕྱོགས་བྱ་བ་དང༌། །གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འཕྲལ་གྱི་ནི། །བྱ་བ་དག་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །བསྡམས་སོགས་བལྟ་སོགས་བྱ་ཉུང་དང༌། །འདྲེས་པར་གནས་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ལས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡིན། །འགྱོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྐྱེད་དང༌། །བག་ཡོད་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ནི། །རྣམ་ལྔས་འགྱོད་པ་བསལ་བ་ལ། །བརྟེན་ནས་ལྟུང་ལས་ལྡང་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པས། །སྨད་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་ནི། །དེ་ནི་འགྱོད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །བག་ཡོད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན། །ངེས་འབྱུང་བཅས་པ་བཤད་པ་དང༌། །གཞི་དང་བྲལ་ཞིང་མི་བྱ་བར། །ལྷག་པའི་བསམ་བས་སེམས་བསྐྱེད་དང༌། །བཤགས་པ་བྱ་དང་འགྱོད་པ་ཡི། །རྒྱུན་ནི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་སེལ་བར་བྱེད། །འདུལ་བའི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་ཡི། །ཆོས་ལྔ་དགེ་སློང་འདུལ་བརྩོན་པ། །དེ་དག་ལ་ནི་སྤྱོད་བྱེད་དེ། །གནས་པ་གནས་དང་རྟེན་དང་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་དང་ནི་ལས་ཡིན་ཏེ། །དགེ་སློང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ། །བརྩོན་པ་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །གནས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །གྲོང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ ན། །བཙོན་རར་འཇུག་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། །གཙུག་ལག་ཁང་ན་མདོ་སྡེ་བཞིན། །རྟག་ཏུ་དགེ་སྦྱོང་འདུ་ཤེས་དང༌། །ཟས་ལ་རྟག་པར་ནད་ཀྱི་ནི། །གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་དང༌། །རབ་དབེན་ཤེས་བྱ་རྣམ་གཉིས་ལ། །ལོང་བ་འོན་ལྐུགས་འདུ་ཤེས་དང༌། །ཉལ་ན་དགོན་པའི་རི་དགས་ལྟར། །ཐུམ་ཕྲས་ཀྱི་ནི་འདུ་ཤེས་དང༌། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་དགེ་སྦྱོང་ནི། །རྒྱལ་ལ་འོས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །གནས་ཀྱང་འདོད་པ་བསོད་ཉམས་ཀྱི། །རྗེས་སུ་སྦྱོར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གནས་ལྔར་བཞེད་དེ་དགེ་སློང་དང༌། །དགེ་སློང་མ་དང་མུ་སྟེགས་གནས། །ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ཉོན
Chinese
修习之理者：中间所行持，彼即遮止佛，许可彼之相违。成就三种，谓堕罪与无堕罪，及还净，是为二种。不应作而作，不应作而作故，不应行及行持故，将生起堕罪之过患。彼之因亦四种，谓不解与放逸，烦恼多及不恭敬。诸堕罪之小等，当以五相了知，自性与作用，意乐与所依及圆满。圆满所作清净事，村落所作善方面事，寺院中立即之，诸事是为五种。禁等观等事少，杂居无住等，及最初之业等，无有堕罪之生起。生起五种后悔，及五种不放逸，以五种除后悔，依于堕罪将得还净。彼中以自性等，见呵责等已，彼即生起后悔。不放逸如前，说具足出离，离所依且不应作，以增上意乐发心，忏悔应作及后悔之，相续是为遮障故，将除已生之后悔。随顺调伏之，五法比丘勤调伏，彼等即是行持者，住处与所依及，受用及是业，于比丘调伏之学处，勤奋彼即以作意。住处五种，谓入于村落时，生起入于牢狱之作意，寺院中如经部，恒常生起沙门之作意，于食恒常生起疾病之，对治即是作意，极寂静所知二者，生起盲聋哑之作意，睡眠时如寂静处之鹿，生起箭伤之作意，如是住之沙门，于王所应之受用，住亦不随欲妙损减之，后而行持也。安住五处，谓比丘与，比丘尼及外道处，烦恼者与烦。
English
As for the method of practice: Whatever is practiced in between, that prevents the Buddha. Permission is the opposite of that. Accomplishment is threefold, namely, falling into transgression and not falling into transgression, and restoration, which is twofold. Because of not doing what should be done and doing what should not be done, and because of not engaging and engaging, the fault of falling into transgression will arise. Its causes are also fourfold, namely, not knowing and being heedless, having many afflictions, and being disrespectful. The minor transgressions, etc., should be understood by five aspects: nature, function, intention, basis, and completeness. Completeness is doing pure deeds, doing virtuous deeds in villages, and immediate deeds in monasteries, these are the five aspects. By restraining, observing, doing little, not dwelling in mixed company, and the initial actions, etc., there is no arising of transgression. Generating five kinds of regret, and five kinds of mindfulness, by removing regret with five aspects, one will be restored from transgression. Therein, by seeing faults, etc., in oneself, etc., one generates regret. Mindfulness is as before, explaining the inclusion of renunciation, being separated from the basis and not doing what should not be done, generating the mind with superior intention, because confession should be done and the continuity of regret is an obscuration, it will remove the regret that has arisen. The five dharmas that accord with discipline, monks diligently disciplined, those are the practitioners, dwelling place and support, enjoyment and action, in the training of disciplining monks, diligence is through intention. There are five kinds of dwelling place, namely, when entering a village, generating the intention of entering a prison, in a monastery like the Sutra Pitaka, always generating the intention of a renunciate, always generating the intention that food is the antidote to illness, for the two extremely secluded objects of knowledge, generating the intention of being blind, deaf, and mute, when sleeping like a deer in a solitary place, generating the intention of being wounded by an arrow. A renunciate who dwells like that, even though dwelling in the enjoyment worthy of a king, will not follow after the decline of desire. It is asserted that there are five dwelling places, namely, monks, nuns, and heretical places, afflicted ones and afflic.