Tibetan
་མོངས་མེད། །གནས་བྱ་དང་པོ་ཐ་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དོགས་མེད་གནས་རྣམས་སུ། །གནས་པ་ལ་ནི་དོགས་མེད་འགྱུར། །རྟེན་ཡང་ལྔ་སྟེ་གྲོང་མཚམས་དང༌། །གནས་དང་གང་ཟག་རྣམས་དང་ནི། །ཡོ་བྱད་གསུམ་དང་སྤྱོད་ལམ་སྟེ། །རྟེན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ནི། །བདག་ལ་བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བ། །དོན་མེད་ལྡན་པས་གནོད་མི་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་མི་རུང་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །མཆོད་རྟེན་གྱི་ནི་གལ་ཏེ་ན། །ནད་ཚབས་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །རྟེན་གཞན་ཡོད་ན་མི་རུང་ངོ༌། །དགེ་འདུན་གྱིས་ནི་མ་བསྒོ་དང༌། །ལྷུང་བཟེད་མ་ཆུད་མ་རྟོགས་ཡིན། །གང་ཟག་གཞན་གྱི་མ་བྱིན་དང༌། །རྗེས་སུ་མ་གནང་མི་བཅུག་པའོ། །རང་གི་བཤད་སོགས་འདྲེས་པ་སྟེ། །བརྟེན་པའི་དགེ་བ་ཉམས་འགྱུར་ཞིང༌། །མི་དགེ་མངོན་པར་འཕེལ་བ་དང༌། །བརྟེན་ན་འཇིག་རྟེན་འཁྲུགས་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལས་བཟློག་ལྔ་རུང་བ་སྟེ། །དེ་དག་རྣམ་པར་སྤོང་བ་དང༌། །རྗེས་སུ་རྟེན་པར་བྱེད་པ་ནི། །དད་པས་སྦྱིན་པ་སྦྱོང་བར་འགྱུར། །གསོལ་བའི་ལས་དང་གསོལ་བ་དང༌། །གཉིས་དང་གསོལ་དང་བཞི་དང་ནི། །ལས་གསུམ་བརྗོད་ཡིན་དེ་དག་གི །རྟེན་གྱི་གཞི་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་མིན་སྟོན་ཡིན། །དེ་ནི་བྱ་ཡིན་ལས་ཡིན་ཏེ། །ཚོགས་གཉིས་བཞི་ལྔ་ཚོགས་བཅུ་དང༌། །ཉི་ཤུ་དང་ནི་བཞི་བཅུ་དང༌། །དགེ་འདུན་མཐུན་པས་བྱ་བ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ལས་རྣམས་ལ། །སྤྱོད་པ་ལྟུང་དང་བསླང་བ་ཡང༌། །མཁས་ཤིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་ མེད། །འདུལ་བའི་བསླབ་དང་མི་མཐུན་པའི། །ཆོས་ནི་རྣམ་ལྔར་རིག་པར་བྱ། །བར་དུ་གཅོད་དང་དམ་ཆོས་ལྟར། །བཅོས་དང་ལྡོག་པའི་གྲོགས་པོ་དང༌། །གླེན་ཞིང་ཉོན་མོངས་མང་བ་དང༌། །སྔོན་གྱི་ཚོགས་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡིན། །བར་ཆད་ལྔ་སྟེ་བསླབ་རྣམས་དང༌། །བདེ་འགྲོ་རྙེད་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་ནི། །བཤད་དང་བསྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། །མདོ་སོགས་ལྷད་འཇུག་སྤང་བ་དང༌། །མཐའ་གཉིས་གང་ཟག་སྟོན་པ་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་ཡོད་པ་རྫས་སྟོན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་ལ་ཡོད་མེད་དང༌། །མི་ལྟ་བ་ནི་བླ་བ་དང༌། །བསྔགས་དང་མི་བསྔགས་བརྗོད་པ་དང༌། །མི་སྨྲའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལེན་པ་དང༌། །ཟས་མེད་ལ་སོགས་ལེགས་པ་དང༌། །བས་མཐར་རྩོམ་པ་མེད་པ་དང༌། །རྣམ་ཤེས་དེ་ཉིད་འཁོར་བ་དང༌། །དེ་དག་མི་གཅོད་དགྲ་བཅོམ་མེད། །དེ་བཞིན་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། །མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིས། །ཞི་གནས་ལ་སོགས་སྟོན་པ་དང༌། །གནས་མ་ཡིན་ལ་འགྱོད་བྱེད་ཅིང༌། །དེས་ནི་དེ་ཉིད་རློམས་པ་དང༌།
Chinese
无有愚蒙。处所初与最后非，如是无疑处所中，安住则为无有疑。所依亦五谓村落，处所及与诸人众，资具三种及行仪，依彼等所依止者，于自自体痛苦者，无义具有不为害。受用不应理有五，佛塔若是有需要，非是重病且大者，若有余依则不应。僧伽未曾教敕与，钵食未净未了知。他人未施与未许，不许随许不容入。自之宣说等杂染，所依善法退失变，不善明显增长与，依止世间变扰乱。彼之相违五应理，彼等种种皆弃舍，随而依止而作者，信施净治得清净。祈请事业及祈请，二及祈请四及与，事业三种说即彼，所依之基有二种，有情有情非示现。彼是所作亦是业，众二四五众十与，二十以及四十者，僧伽和合所作事。如是知晓诸事业，行持堕罪及生起，贤善无有诸罪过。 不合调伏诸学处，法者五种应了知。中断以及如正法，矫正以及回遮友，愚笨且烦恼增多，昔之众力微弱者。障碍有五谓学等，善趣利得等是也。如是如于正法修治者，是为讲说及修作。经等杂染掺入舍弃与，二边补特伽罗显示与，世俗有者实物显示与，寂灭涅槃有无与，不观待者是为上，赞叹以及不赞说与，不语之禁行受持与，无食等之善妙与，于边际无有造作与，识蕴彼性即轮回，彼等不断阿罗汉无。如是说为我所与，胜解作意而行持，止住等之显示与，于非处所生悔心，以是彼性生骄慢。
English
Without delusion. The first and last place to be is not, thus in places without doubt, dwelling becomes without doubt. The supports are also five: village boundaries, places, and all people, three kinds of equipment, and conduct. Relying on those supports, suffering to oneself, being associated with meaninglessness does not harm. There are five kinds of improper enjoyment: if a stupa is needed, it is not a serious or major illness, and if there is another support, it is not appropriate. The Sangha has not instructed, the alms bowl is not clean, and it is not understood. Others have not given or permitted, not allowing permission to enter. One's own teachings, etc., are mixed, the virtue of relying diminishes and changes, non-virtue clearly increases, and relying on it causes the world to become disturbed. The five opposites of that are appropriate, abandoning all of those, and following and relying on them, faith and generosity become purified. The act of requesting and the request, two and the request, four and, the three actions are said to be those, the basis of support is of two kinds, sentient beings and non-sentient beings are shown. That is the action and also the deed, assemblies of two, four, five, assemblies of ten, twenty, and forty, actions done by the harmony of the Sangha. Thus, knowing all the actions, conduct, transgression, and arising, wise and without any faults. Teachings that do not conform to the Vinaya, Dharma should be understood as five kinds. Obstruction and like the true Dharma, correction and friends who turn back, foolish and with much affliction, those with little strength from past assemblies. There are five obstacles: trainings, happy migrations, gains, etc. Like correcting the true Dharma, it is called explanation and practice. Sutras, etc., mixing impurities, abandoning, showing individuals on both sides, showing real things that exist conventionally, existence and non-existence in Nirvana, not looking is superior, praising and not praising, taking vows of silence, goodness without food, etc., without creation at the limit, the consciousness itself is cyclic existence, those who do not cut off Arhats are without. Likewise, speaking of self, practicing with devotion and attention, showing cessation, etc., feeling remorse in the wrong place, with that, that nature becomes arrogant.
Tibetan
།གོང་མའི་མཐུ་ནི་ཡོད་བཞིན་དུ། །ཞལ་ཏ་དགའ་ཞིང་སྟོན་པ་དང༌། །ལྟུང་བས་ཉམས་ཤིང་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཐོས་པས་རྩོད་ཅིང་རྙེད་བཅས་ལ། །བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་གཏམ་འདྲེ་དང༌། །གསང་ཚིག་མང་པོས་མཁས་སྙེམས་དང༌། །དྲག་ཤུལ་ལ་སོགས་གནོད་བྱེད་དང༌། །ཚུལ་འཆོས་སྤྱོད་ལམ་གང་ཡིན་དང༌། །རྒྱང་འཕེན་ཚིག་གིས་ཤེས་ཁེངས་དང༌། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བཅས་དགེ་བྱེད། །དེ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །བསླབ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ལྔ་ནི། །དེ་ལས་བཟློག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ལྔ་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུང་པོ་སྲུང་འགྱུར་ཏེ། །ལེགས་པར་ངེས་འབྱུང་གང་ཡིན་དང༌། །འདྲི་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། །གཉེན་པོ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། །དད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ཡང༌། །དང་པོ་ལ་བརྟེན་གཞན་དག་བྱེད། །དེ་དག་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་སྟེ། །མི་ཤེས་ལ་སོགས་གོ་རིམས་བཞིན། །འདུལ་བ་ཉེར་ཞི་ཆོས་ལྔ་སྟེ། །དེས་པ་དང་ནི་སྤང་བ་དང༌། །སྤོང་བའི་ཡན་ལག་བསྙེན་བཀུར་དང༌། །རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན། །ལུས་སོགས་མི་འདོད་སྤྱོད་པ་དང༌། །དགེ་ འདུན་མི་མཉམ་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྟ་བ་མི་མཐུན་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་གནས་པས་དེ་བཟློག་དྲུག །གནས་དང་གདམས་ངག་སྒྲུབ་པ་དང༌། །ཚོགས་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས། །བརྩམས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་གསུངས་ཏེ། །ཡང་དག་སྨོན་ལམ་རྣམ་པ་ལྔ། །མཐུན་པར་འཛིན་པ་ཉིད་དང་ནི། །མི་མཐུན་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་དང༌། །བདག་ཉིད་སྨྲ་དང་ཆོག་ཤེས་དང༌། །སྤོང་ལ་སོགས་པ་དགའ་སྒོམ་ཡིན། །སྔོན་དུ་བསོད་ནམས་བྱས་པ་དང༌། །འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །རྣམ་སྨིན་གཉིས་ལ་གནས་པ་དང༌། །དེ་ཡང་རྣམ་བརྒྱད་རྣམ་པ་གཅིག །གདུགས་སོགས་བར་ཆད་མི་བྱེད་དང༌། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དགེ་རྣམས་ལ། །སེམས་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །སྡིག་ལས་འཛེམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ལས་མཐའ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཞི་གནས་དང་ནི་ལྷག་མཐོང་གི །ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་མེད་ན་བསྲུང་མི་འགྱུར། །སྤོང་བའི་ཡན་ལག་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིད་ཆེས་དང༌། །བདག་ཉིད་སྨྲ་ལ་སྤྲོ་གཉིས་དང༌། །དོན་ཤེས་ནུས་པ་ཉིད་རྣམས་སོ། །ཡོན་ཏན་ཕན་ཡོན་ཡིད་ཆེས་དང༌། །རྗེས་སུ་མཐུན་པས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། །རྒྱལ་མཚན་བ་དན་གདུགས་སོགས་ཀྱིས། །བསྙེན་བཀུར་རྣམ་གསུམ་རིག་པར་བྱ། །རྩོད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་བཞི་སྟེ། །གཞན་གྱིས་གླེང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ཕན་ཚུན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། །བདག་དང་ཕན་ཚུན་གླེང་བའོ། །དེ་དག་ཉེར་ཞི་རྣ
Chinese
往昔之威力犹然存， 喜悦谄媚而宣说， 因堕落而衰损布施， 闻法争辩与所得俱， 亲近恭敬语杂秽， 以多密语自诩智， 以强暴等而作损害， 凡是伪装之行为， 以遥掷之语自满知， 以诸罪过而行善， 彼等即是宣说者， 与学处相符之五法， 当知与彼相违背。 与之相应之五法者， 戒律蕴将得守护， 何为善妙之出离， 请问与个别思择及， 修习对治而行者及， 是为信心于彼复， 依于最初而作余。 彼等不生诸堕落， 不知等之次第四， 调伏近寂之五法， 息灭以及舍弃及， 舍弃之支亲近敬， 争辩近而寂灭也。 身等不欲之行为及， 僧众不合之行为及， 以戒律见解不合故， 痛苦住故彼违六。 处所与口诀修持及， 众聚圆满兴盛故， 起始宣说四法轮， 真实妙愿之五相， 与顺而执持之自性， 与不顺修持非为及， 自性语及知足及， 喜乐修习舍等也。 先已行作诸福德， 果之利益有五相， 于二异熟而安住， 彼亦八异一自性。 伞等不作诸障碍， 自性即是诸善法， 心即趣入而变化， 于罪远离而行作， 事业究竟善成办， 止观二者之车轮， 即是四者若无彼， 不护守护将不成。 舍弃之支有五相， 当得之事信解及， 自性语及乐二者， 知义能力即彼等。 功德利益信解及， 以随顺故而修成及， 以胜幢幡伞等之， 亲近恭敬当知三。 争辩彼亦有四相， 他人言说即是彼， 互相犹豫而食及， 自与互相而言说。 彼等近寂诸
English
The power of the former still exists, Flattering and happily preaching, Declining due to downfall and giving, Arguing with learning and possessing gains, Respecting and speaking mixed words, Boasting of knowledge with many secret words, Causing harm with violence and the like, Whatever is hypocritical behavior, Being arrogant with knowledge through distant words, Doing good with all faults. Those are the ones who preach, The five dharmas that are in accordance with learning, Know that they are the opposite of that. The five dharmas that are in accordance with that are, The aggregates of morality will be protected, What is the excellent renunciation, Asking and individually contemplating, and Practicing the antidote, Is faith, and also in that, Relying on the first, others are done. Those do not give rise to downfall, According to the order of not knowing and so on, The five dharmas of discipline and near peace, Extinguishing and abandoning, and The branch of abandoning, respect and reverence, Argument is near and pacified. Actions that are undesirable for the body and so on, and Actions that are not in harmony with the Sangha, and Because of disagreement in morality and views, Suffering remains, so reverse those six. Place and instruction, practice, and Because the assemblies are fully prosperous, Starting, four wheels are taught, The five aspects of true aspiration, The nature of holding in harmony, and Not practicing what is not in harmony, and Speaking of self-nature and contentment, and Joyfully meditating on abandoning and so on. Having done merit beforehand, and The benefits of the fruit have five aspects, Abiding in the two kinds of ripening, and That also has eight kinds, one nature. Umbrellas and the like do not cause obstacles, and By nature, for all virtues, The mind will enter and change, Refraining from sin and acting, The end of the work is well accomplished, Tranquility and insight, The four wheels of the chariot, Those are the ones, if there are none, Protection will not be achieved. The branch of abandoning has five aspects, Confidence in what is to be obtained, and Joy in speaking of self-nature, both, Knowing the meaning, the abilities themselves. Confidence in the qualities and benefits, and Accomplishing by following accordingly, and With victory banners, flags, umbrellas, and so on, Respect and reverence, know the three. Argument also has four aspects, What is called speaking by others, and Doubting each other and eating, and Speaking of self and each other. Those near peace all