Tibetan
བཤེས་རྣམས་དང་འགྲོགས་ ཤིང་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་མ་གོམས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བ་དང༌། ཞིང་མི་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲུབ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། ཚེགས་ཆེན་པོས་ལོངས་སྤྱོད་འཐོབ་ཅིང་ཚེགས་ཆེན་པོས་འཐོབ་པར་གོམས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། དུས་གསུམ་དུ་ཡིད་མི་བདེ་ཞིང་འགྱོད་པ་དང༌། གཅིག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་ཞིང་ཉེས་དམིགས་སུ་མི་ལྟ་ལ། ལོག་པར་ལེན་ཅིང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་སེར་སྣའི་དྲི་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཡན་ལག་འཚེག་པ་དག་འཚོ་བའི་ཐབས་གཞན་ཡོད་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་འཚེག་པའི་རིགས་པས་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་གཞན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་གནོད་པ་རྒྱས་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མཐོ་རིས་འདོད་པ་ཁ་ཅིག་མཐོ་རིས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ན་མཐོ་རིས་མི་ཤེས་པས་ཟས་མི་ཟ་བ་དང། མེར་འཇུག་པ་དང༌། ལྷུན་པོ་ལས་གཡང་དུ་མཆོང་བ་ལ་སོགས་པས་བདག་ཉིད་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་གནོད་པ་རྒྱས་པ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་འདོད་པ་ཁ་ཅིག་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་མི་ཤེས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་གནོད་པས་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་པས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བདག་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་གདུང་བར་བྱེད། ཡང་དག་པར་གདུང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་གནོད་པ་རྒྱས་པས་བྱིས་པས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གནོད་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་དགེ་སློང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པས་ཡོངས་སུ་སྤང་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཆོས་ལྔ་ནི་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པ་དང་དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འཚོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་འཐབ་པ་དང་རྩོད་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ནས་ལེགས་པར་བླངས་པ་དང༌། ཧ་ཅང་ཞུམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཧ་ཅང་ཐལ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ བཞིན་ནོ། །ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སྒྲོ་འདོགས་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་སྤངས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་སྤངས་པ་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བ་ལྟ་བ་
Chinese
与善知识交往并随学，对众生没有串习慈悲或慈悲心小，以及在不适宜的田地等处广为宣说修持，以极大的辛苦获得受用，并且习惯于以极大的辛苦获得的观念，于三时心中不悦并后悔，唯一将受用视为功德而不视为过患，邪取并回向。应当了知这八者是悭吝的垢染。此外，肢体残缺者，明明有其他的谋生手段，却以肢体残缺的方式谋生，以其他方式使自己的身体被三种烦恼所染污，这是损害今生的第三种增长。此外，一些希求天界的人，为了天界而努力，却因不了解天界而不吃饭，投入火中，从山崖跳下等，从而损害自己，这是损害今生的第四种增长。此外，一些希求清净的人，不了解清净的道路，并且由于痛苦之法的损害而认为清净，从而以多种方式使自己遭受折磨。真实地折磨自己，这是损害今生的增长，是孩童所应行之事，是第五种增长。因此，这五种损害，精勤于比丘调伏之学的人应当完全舍弃。精勤于比丘调伏之学的五种法，能使不信者生信，已信者增长，这五者是什么呢？即戒律圆满、见解圆满、仪轨圆满、活命圆满、以及没有互相争斗和诤讼。其中，戒律圆满有十种，即如从声闻地第一开始善加受持，不太怯懦，不太过分等等，如广说所示。见解圆满，简而言之有五种，即舍弃增益的坏聚见和边执见，舍弃诽谤的邪见，以及与之相关的见解。
English
Associating with virtuous friends and following them, not being accustomed to compassion for sentient beings or having little compassion, and extensively teaching practice in unsuitable fields, etc., obtaining enjoyment with great difficulty, and being accustomed to the notion of obtaining it with great difficulty, being unhappy and regretting in the three times, solely regarding enjoyment as virtue and not regarding it as fault, wrongly taking and dedicating it. These eight should be known as the stains of miserliness. Furthermore, those with crippled limbs, even though there are other means of livelihood, make a living by means of crippled limbs, and by other means afflict their own bodies with the three kinds of afflictions. This is the third increase of harm to this life. Furthermore, some who desire heaven strive for the sake of heaven, but because they do not understand heaven, they do not eat food, throw themselves into fire, jump off cliffs, etc., thereby harming themselves. This is the fourth increase of harm to this life. Furthermore, some who desire purity do not understand the path of purity, and because they understand purity through the harm of the law of suffering, they torment themselves in various ways. Truly tormenting oneself, this is the increase of harm to this life, which is to be practiced by children, the fifth increase. Therefore, these five harms should be completely abandoned by those who are diligent in the training of monastic discipline. The five qualities of diligence in the training of monastic discipline cause the non-faithful to have faith and the faithful to increase. What are these five? They are perfect morality, perfect view, perfect conduct, perfect livelihood, and the absence of mutual fighting and contention. Among these, perfect morality has ten aspects, namely, as it is well received from the first stage of the Hearer's Ground, not being too timid, not being too excessive, etc., as explained in detail. Perfect view, in brief, has five aspects, namely, abandoning the view of the aggregates of destruction and the view of holding to extremes, which are additive, abandoning the false view of slander, and the views related to it.
Tibetan
མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་སྤངས་པ་དང༌། དགེ་མཚན་དང༌། བདེན་པ་དང༌། གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱ་བའམ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འདུལ་བ་དང་མི་འགལ་བའི་ཆོ་ག་གང་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འཚོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཚུལ་འཆོས་པ་ལ་སོགས་པས་འཚོ་བའི་ཆོས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་འཐབ་པ་དང༌། རྩོད་པ་མེད་པའི་རྩ་བ་དྲུག་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་རྩོད་པའི་རྩ་བ་དྲུག་ནི་ཁྲོ་བ་དང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །རྩོད་པའི་རྩ་བ་དྲུག་ཀྱང་གནས་དྲུག་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དྲུག་གང་ཞེ་ན། གནོད་པ་བྱེད་དུ་དོགས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ཉེས་པ་འཆབ་པར་འདོད་པ་ང་རྒྱལ་གྱིས་མངོན་པར་ཚར་བཅད་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་དེས་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་རབ་ཏུ་མང་པོའི་མདུན་དུ་གླེང་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལ་ཡང་དེ་གཅིག་ཏུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱེད། སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ང་རྒྱལ་གྱིས་མངོན་པར་ཚར་བཅད་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་གི་མདུན་དུ་བདག་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཡིན་ལ་ལྟུང་བ་སྔ་མ་འཆབ་པ་ནི་འཆབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ང་རྒྱལ་གྱིས་མངོན་པར་ཚར་བཅད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ཉེས་པ་དེ་འཆབ་པར་འདོད་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྩོད་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་སྒྱུ་བག་ཏུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ཅིང་གཞན་དག་ལ་ཡང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཆེ་བར་ཤེས་པ་ལ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་གུས་པར་བྱས་ཏེ། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ལ་བྱམས་པས་མ་ཡིན། གུས་པས་མ་ཡིན། ཆོས་འདོད་པས་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་སྦྱིན་པའི་སློབ་དཔོན་དྲང་བ་བཟད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་ཅི་འདོད་པ་བཞིན་གནས་པར་བྱ་ཞིང། དེ་ཉིད་བདག་གིར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་བདག་གིས་ནི་འགའ་ཡང་བྱ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་བརྟགས་ནས་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་པ་མཚུངས་
Chinese
舍弃执著，以及舍弃执著戒律和苦行的见解，以及舍弃功德、真谛、洁净等等的见解的缘故。仪轨圆满也有五种，即：暂时的事务，以及善方面的事务，或者依靠行为的事务，不违背世间和律仪的仪轨是什么等等，就像声闻地所说的那样。生活圆满也有五种，即：由于舍弃了以虚伪等方式谋生的法，就像声闻地所说的那样。完全舍弃了互相争斗和争论的六种根本，其中争论的六种根本就是愤怒和怀恨在心等等，如经中所广说的那样。争论的六种根本也依赖于六种处所，应当了知进行分别。六种是什么呢？因为害怕受到损害，想要隐藏自己的过失，傲慢心极其强盛的人，在其他时候，与梵行者们，以那个根据，在一个或两个或极多的面前谈论，并且对他来说，那也完全不合意，因此身体也完全痛苦，心也完全痛苦，像这样，因为傲慢心极其强盛的缘故，如果在其他人面前诋毁我，那是不行的，这样想就是完全痛苦，而隐瞒之前的堕落就是隐瞒，像这样，因为傲慢心极其强盛的缘故，想要隐瞒自己的过失，这二者也都是争论的根本。比丘以虚伪狡诈的方式到处行事，并且也是依赖于他人的自性，就像这样： 知道有大福德，为了获得利养而恭敬，承侍，不是因为慈爱，不是因为恭敬，不是因为希求佛法，这也是。同样，对于布施住处的导师，正直善良的自性者，随心所欲地安住，并且那也变成自己的，我什么也不需要做啊，这样思量后接受，这也是。同样，梵行相同
English
Having abandoned clinging, and having abandoned the view of clinging to discipline and asceticism, and having abandoned the views of merit, truth, purity, etc. The perfection of ritual also has five aspects: temporary activities, and activities in the direction of virtue, or whatever rituals that rely on conduct and do not contradict the world and discipline, etc., as taught in the Hearer's Ground. The perfection of livelihood also has five aspects: because of abandoning the Dharma of livelihood by means of hypocrisy, etc., as taught in the Hearer's Ground. Having completely abandoned the six roots of mutual fighting and disputing, the six roots of disputing are anger and resentment, etc., as extensively stated in the sutras. The six roots of disputing also rely on six places, and it should be understood that they are distinguished. What are the six? Because of the fear of being harmed, wanting to conceal one's own faults, that person whose pride is extremely strong, at another time, the co-celibates will speak about that basis in front of one or two or many, and for him, that is also completely disagreeable, therefore the body is also completely tormented, and the mind is also completely tormented. In this way, because pride is extremely strong, if others slander me in front of others, that is not allowed, thinking like that is complete torment, and concealing the previous downfall is concealment. In this way, because pride is extremely strong, wanting to conceal one's own faults, both of these are the root of disputing. A monk who behaves everywhere in a deceitful and cunning way, and is also dependent on others by nature, like this: Knowing that there is great merit, being respectful for the sake of gain, serving, not out of love, not out of respect, not out of desire for the Dharma, that is also it. Similarly, for the teacher who gives lodging, who is of an upright and good nature, to dwell as one pleases, and that itself will become one's own, I don't need to do anything, thinking like that and then taking it, that is also it. Similarly, the same celibacy
Tibetan
པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བསོད་ནམས་ཆེ་ལ། དམ་པའི་ཆོས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དག་འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་གཞན་དག་ལ་བདག་ཉིད་སྙིང་ལས་ཆུང་ངུར་གནས་ཤིང༌། དེ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བརྟགས་ནས་གྲོགས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟུང་བ་བྱུང་ཡང་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དག་གིས་བསྐུལ་ཞིང་དྲིས་ན་གཞན་དང་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་བག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྒྱུ་དང་གཡོ་ལ་གནས་པ་ནི་གཞི་དེས་རྩོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྷག་མ་ནི་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཆོས་ལྔ་ནི་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པ་དང༌། དད་པ་རྣམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་སྟོབས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་པའི་སྟོབས་དང༌། རྟོགས་པའི་སྟོབས་དང༌། ཤེས་པའི་སྟོབས་དང༌། གནས་པའི་སྟོབས་སོ། །བསླབ་པ་འདོད་པ་ཁོ་ནས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་ཏུ་གུས་པས་བདག་ཉིད་དུལ་བར་བྱ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ན་བསམ་པ་ཐག་པས་སློང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བསམ་པའི་སྟོབས་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདུལ་བ་མ་མོ་རྫོགས་ཏེ། འདུལ་བ་བསྡུ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པྲ་ཛྙཱ་ཝར་མ་དང༌། ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འདུལ་བ་བསྡུ་བ། ཐོགས་མེད།
Chinese
行为如智者般，具大福德者，对于恭敬圣法之事，认为比其他眼前之事更为重要，考虑到所有这些都会做到，而接纳为友伴，也是如此。同样，即使发生堕落，受到行为如梵行者般的劝请和询问，也会改变说法，这也是因为，以虚伪的态度行事，安住于虚伪和欺骗，会因此而争论，其余的应各自如理了知。与此相反的五法，应知为令未信者生信，已信者增长。应知比丘精勤于调伏学处，具足五力之正行，乃一切圆满。何为五？即加行力、意乐力、通达力、了知力、安住力。仅仅因为想要学，就从内心深处对一切学处极度恭敬，为了调伏自身、寂静自身、令自身完全寂灭而学习，此乃加行力。发生堕落时，以坚定的意乐忏悔，此乃意乐力。其余诸力应各自如理了知。调伏母篇完结，调伏总摄完结。 印度堪布般若瓦玛、吉那弥扎，以及校勘译师班智达耶谢德等人翻译、校订并确定。 《瑜伽师地论》之《调伏总摄》。无著。
English
Acting like a wise person, one with great merit, regards the matter of revering the sacred Dharma as more important than other immediate matters, considering that all these will be accomplished, and accepting them as companions, is also like that. Similarly, even if a transgression occurs, when urged and questioned by those who behave like brahmacharis, they will change their speech, and this is because acting with a false attitude, abiding in falsehood and deception, will lead to disputes, and the rest should be understood accordingly. The five dharmas that are the opposite of this should be understood as causing faith in those who do not have faith, and increasing the faith of those who already have it. It should be known that a bhikshu who is diligent in the training of discipline and possesses the five powers of right practice is perfect in every way. What are the five? They are the power of application, the power of intention, the power of realization, the power of knowledge, and the power of abiding. Simply because one wants to learn, one should, from the bottom of one's heart, be extremely respectful of all the trainings, and learn in order to tame oneself, pacify oneself, and completely extinguish oneself, this is the power of application. When a transgression occurs, one confesses with firm intention, this is the power of intention. The remaining powers should be understood accordingly. The mother chapter on discipline is complete, the compilation of discipline is complete. Translated, edited, and finalized by the Indian Abbot Prajnavarma, Jinamitra, and the editor-translator Lotsawa Pandit Yeshede and others. The Compilation of Discipline from the Yogacarabhumi. Asanga.