Tibetan
་དང༌། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་གང་མང་བ་ཚོལ་བ་དང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འགྲོ་བས་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། བཤགས་པས་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །དགེ་སློང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གནས་ནི་ལྔ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལྟུང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་ཟག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྫས་བླང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། གནོད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། ཕུང་པོའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་དངོས་པོ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་མི་སྟོན་པའོ། །ལྟུང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པས་རྣམ་པ་ལྔས་ལྟུང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཞི་དང༌། ཀུན་ནས་སློང་བ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་ལ་གཞི་ལས་ལྟུང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཞིའམ། ཞེ་སྡང་གི་གཞི་ལས་སོ། །ཀུན་ནས་སློང་བ་ལས་ནི་ལྟུང་པ་གང་ལུས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་ལ་དག་ གིས་ཀྱང་མ་ཡིན། སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ངག་གིས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་ལ་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་ལ་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན། ངག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ལུས་དང་ངག་དག་གིས་ཀྱང་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་ལ་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་ལ་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ལུས་དང་ངག་གིས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་ལ། སེམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་ལ་ལུས་ཀྱིས་མ་ཡིན་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །སེམས་འབའ་ཞིག་གིས་གང་ཟག་གཞན་དག་གི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ལྟུང་བ་ཀུན་ནས་སློང་བ་མེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྡམ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། དགེ་སློང་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་པོ་ལས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པའོ།
Chinese
，并且寻求其自性以及众多，如实地行持，从而得以寂静，忏悔得以寂静。比丘精勤于调伏的学处，有五处需要完全了解。哪五处呢？即事物需要完全了解，堕罪需要完全了解，补特伽罗需要完全了解，受用物需要完全了解，损害需要完全了解。其中，什么是事物需要完全了解呢？即蕴的事物等五种，就像声闻地中所说的那样。另外，如果简略地说，事物有两种，即显示为有情和不显示为有情。什么是堕罪需要完全了解呢？比丘精勤于调伏的学处，以五种方式堕罪需要完全了解，即基、发起、事物、加行和边际。其中，从基来说，堕罪需要完全了解，即从贪欲的基或嗔恨的基而来。从发起来说，堕罪有的是身体发起的，但不是语言和心发起的。有的是语言发起的，但不是身体和心发起的。有的是心发起的，但不是身体和语言发起的。有的是身体和语言发起的，但不是心发起的。有的是语言和心发起的，但不是身体发起的。有的是身体和语言发起的，但不是心发起的。有的是语言和心发起的，但不是身体发起的。有的是身体、语言和心发起的。仅仅由心发起，必须在其他人面前忏悔的堕罪，其自性是没有发起的，仅仅是需要防护的。那么，如何防护呢？例如，比丘对欲的分别念等不善的分别念进行分别念，就像这样。从事物来说，简略地说，事物有两种，即算为有情和不算为有情。
English
, and by seeking its own nature and the many, and by practicing as it is, one attains peace, and peace is attained through confession. A bhikṣu who is diligent in the discipline of the Vinaya has five things to be fully understood. What are the five? They are: things to be fully understood, offenses to be fully understood, persons to be fully understood, possessions to be fully understood, and harms to be fully understood. Among these, what are the things to be fully understood? They are the five aggregates of things, etc., as taught in the Hearer's Ground. Furthermore, to summarize, there are two kinds of things: those that are shown as sentient beings and those that are not shown as sentient beings. What are the offenses to be fully understood? A bhikṣu who is diligent in the discipline of the Vinaya should fully understand offenses in five ways: basis, motivation, object, action, and limit. Among these, offenses to be fully understood from the basis are those that arise from the basis of desire or the basis of hatred. From the motivation, there are offenses that are motivated by the body but not by speech or mind. There are offenses that are motivated by speech but not by body or mind. There are offenses that are motivated by mind but not by body or speech. There are offenses that are motivated by both body and speech but not by mind. There are offenses that are motivated by both speech and mind but not by body. There are offenses that are motivated by both body and speech but not by mind. There are offenses that are motivated by both speech and mind but not by body. There are offenses that are motivated by body, speech, and mind. Offenses that are motivated solely by the mind and must be confessed in front of others are only to be restrained by their very nature of not being motivated. How should they be restrained? For example, a bhikṣu engages in thoughts of desire, etc., which are unwholesome thoughts. From the object, to summarize, there are two kinds of objects: those that are counted as sentient beings and those that are not counted as sentient beings.
Tibetan
།སྦྱོར་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བའོ། །མཐའ་ནི་གང་ལས་བརྩམས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་ཞིང་བར་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། དེས་ན་དེའི་ལྟུང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉེས་པ་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་ནི་ཕམ་པ་དང་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྦྱོར་བ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ལྟུང་བྱེད་དང་ཉེས་བྱས་ནི་དེ་དག་གི་སྦྱོར་བ་དང་རང་གི་སྡེ་ཚན་མཐར་ཐུག་པ་ལས་སོ། །ཉེས་བྱས་ནི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ནི་ལྟུང་བའི་སྡེ་ཚན་བཞི་པོ་དག་གོ །ལྷག་མ་མེད་པ་ནི་ཕམ་པ་རྣམས་སོ། །སྤྱད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བྱས་པའོ། །མ་སྤྱད་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ནི་གཞན་དག་གི་མདུན་དུ་བཤགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་བཞིན་ཕྱིར་བྱས་པའོ། །མ་སྨྲས་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །བསམས་པ་ནི་བཤགས་པར་ བྱས་པའི་ཉེས་བྱས་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མ་བསམས་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །བཅས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཐར་བ་དང༌། འདུལ་བར་ལྟུང་བ་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །མ་བཅས་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་བཞག་པ་ནི་གང་ཟག་གཅིག་གམ། དུས་ལས་བརྩམས་པ་མགོ་གཅིག་ཏུ་མ་བྱས་པར་སྔོན་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཅས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྤྱིར་བཞག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དཔྱད་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། རིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། མཐོ་དམན་གྱི་དབྱེ་བ་དང༌། འཐོབ་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། བརྟག་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་དཔྱད་པའི་དབྱེ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཡང་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་ལ་སོགས་པ་རིས་བདུན་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཐོ་དམན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཟག་ལ་ལ་རིགས་མཐོན་པོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཕྱུག་པོའི་ཁྱིམ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། གཟུགས་བཟང་བ་ཡིན་ལ། ལ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོ་དམན་གྱི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཐོབ་པའི་དབྱེ་བ་ནི་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་བཅུ་བདུན་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ནས་བཟུང་
Chinese
此外，行为也有两种：不应做之行为，以及不作应为之行为。终结是指从何处开始就彻底完成，中间不再返回，因此，其堕落也将完全圆满。粗罪的堕落是从犯根本戒和僧残戒的行为中产生。堕罪和恶作是从那些行为和各自的部类彻底完成时产生。恶作是从堕罪的行为中产生。其中，有余的堕落是指四种堕落的部类。无余的则是指根本戒。已行是指已正确完成。未行是指与此相反。已说，是指在他人面前以忏悔的方式如法地公开。未说，是指与此相反。已思，是指忏悔后，罪业已被加持清净。未思，是指与此相反。已制是指世尊在别解脱和律藏中对堕落所作的分别规定。未制是指与此相反。遮止是指对某个人或某个时间，没有一开始就普遍制定，而是先前没有差别地制定。非普遍遮止，应从与此相反之处理解。其中，要完全了解一个人，可以通过五种方式来认识：考察的差别、种姓的差别、高低的差别、获得的差别和观察的差别。其中，考察的差别，应如声闻地中所说的那样去理解。种姓的差别，也应理解为比丘和比丘尼等七种种姓的差别。其中，高低的差别是说，有些人出身高贵，从富裕的家庭出家，相貌端庄；有些人则不是这样。像这样完全了解，就叫做完全了解高低的差别。获得的差别，是从信随行开始，直到从二者分中解脱的最终阶段之间的十七种，以及为了入流果而进入入流的阶段开始
English
Furthermore, actions are of two kinds: actions that should not be done, and actions of not doing what should be done. Completion refers to going to the very end from where it began, without turning back in between. Therefore, its downfall will be completely fulfilled. The downfall of gross offenses arises from the actions of committing fundamental vows and remaining Sangha. Downfalls and misdeeds arise from the complete fulfillment of those actions and their respective categories. Misdeeds arise from the actions of downfall. Among them, the remaining downfall refers to the four categories of downfall. The non-remaining refers to the fundamental vows. Done means having been done correctly. Not done means the opposite of that. Spoken means having been publicly confessed in accordance with the Dharma in front of others. Not spoken means the opposite of that. Thought means that after confession, the misdeed has been blessed and purified. Not thought means the opposite of that. Enacted refers to the distinctions made by the Bhagavan in the Pratimoksha and the Vinaya regarding downfall. Not enacted means the opposite of that. Prohibited refers to what was enacted without initially making a general rule for one person or one time, but was previously enacted without distinction. Non-general prohibition should be understood from the opposite of that. Among these, to fully understand a person, one can understand through five ways: the difference of examination, the difference of lineage, the difference of high and low, the difference of attainment, and the difference of observation. Among them, the difference of examination should be understood as explained in the Hearer Ground. The difference of lineage should also be understood as the difference of the seven lineages such as monks and nuns. Among them, the difference of high and low is that some people are born of noble families, ordained from wealthy families, and are handsome; while others are not like that. Fully understanding in this way is called fully understanding the difference of high and low. The difference of attainment is from the beginning of faith-following up to the seventeen stages between the final stage of liberation from the two parts, and from the stage of entering the stream for the sake of the fruit of entering the stream.