Tibetan
གུས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་འདི་ལྟ་སྟེ། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་སྤོང་བ་ལ་དགའ་བ་དང༌། སྒོམ་བ་ལ་དགའ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་སྔོན་བསོད་ནམས་བྱས་ཤིང་དགེ་བ་བྱས་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་རྟགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་བསོད་ནམས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ནང་གི་དང་ཕྱི་རོལ་གྱིའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ནི་ཚེ་རིང་ཞིང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང༌། གཟུགས་བཟང་ཞིང་བལྟ་ན་སྡུག་པ་དང༌། གནོད་པ་ཉུང་ཞིང་ནད་ཉུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དང། བྲན་མ་ཡིན་བ་དང༌། བུད་མེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཟ་མ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚིག་བཙུན་པ་དང༌། དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་མདོ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང༌། རྩ་འཇིང་ཆེ་བ་དང༌། གཡོག་འཁོར་མང་བཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྔོན་བསོད་ནམས་བྱས་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་རྟགས་དང་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་བསོད་ནམས་བྱས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བག་མེད་པར་གྱུར་ཀྱང་གནོད་སྦྱིན་དང་མི་མ་ཡིན་པ་གདུག་པ་གཉུག་མར་གནས་པ་དག་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བར་ཆད་དམ་སྲོག་གི་བར་ཆད་བྱ་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་རྟགས་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་བསོད་ནམས་བྱས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་སེམས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་རྟགས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་བསོད་ནམས་བྱས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྡིག་པའི་སྤྱོད་པས་གདུང་ཞིང་འཛེམ་ལ། སྡིག་པ་བྱས་ན་ཡང་དུས་དུས་སུ་འགྱོད་པའི་སེམས་དྲག་པོ་འཐོབ་ཅིང་འགྱོད་པ་བྱས་པ་དེས་སྡིག་པ་སྲབ་མོར་ བྱེད་པ་ཕྱིས་ཀྱང་སྡིག་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་རྟགས་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་བསོད་ནམས་བྱས་པ་ལ་ནི་ལས་ཀྱི་མཐའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་དང་བསམ་པའི་སྐྱེས་བུའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་མང་ཞིང་མཐུན་པ་དང་ཚེགས་ཆུང་ངུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་གང་ཟག་སྔོན་བསོད་ནམས་བྱས་པའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་རྟགས་ལྔ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་
Chinese
以恭敬的加行来说，就是证悟真谛，以及对于修习所应断除的烦恼，如贪爱和执取等等剩余的对治，喜欢断除，以及喜欢修习。如果有人先前造作福德和善业，那么其果报利益的征相，应当了知有五种。先前造作福德的异熟果，安住于两种希求，即内在的和外在的。其中，内在的异熟果希求是长寿且长久安住，容貌端正且悦意，少损害且少疾病的自性，不是奴仆，不是女性，不是阉人，具有智慧，言辞诚实，以及被称扬为有权势。其中，外在的异熟果希求是，其他的善根是什么，那些和经中所说的广大受用，根本稳固，以及拥有众多仆从等等，这应当了知是先前造作福德的果报利益的第一个征相。此外，先前造作福德的人，即使变得非常放逸，那些毒害的夜叉和非人等，也不能够制造诸如受用的障碍或者寿命的障碍，这便是果报利益的第二个征相。此外，先前造作福德的人，自性上心便会趋入修习善法，这便是果报利益的第三个征相。此外，先前造作福德的人，自性上会因恶行而感到痛苦和畏惧，即使造作了恶业，也会时时生起强烈的后悔心，并且因后悔而使恶业变得轻微，之后也会舍弃恶业，这便是果报利益的第四个征相。此外，对于先前造作福德的人来说，所有业际的加行和所有意乐者的差别，都会变得众多且和合，并且以微小的勤劳就能成办，这应当了知是先前造作福德之人的果报利益的第五个征相。这些是
English
With respectful application, it is like this: realizing the truth, and for the afflictions to be abandoned through cultivation, such as attachment and clinging, and the remaining antidotes, delighting in abandoning them, and delighting in cultivation. If someone has previously performed meritorious deeds and virtuous actions, then the signs of the benefit of their fruition should be known to be fivefold. The ripened fruit of previously performed meritorious deeds abides in two kinds of desires, namely internal and external. Among them, the desire for the internal ripened fruit is to be long-lived and to abide for a long time, to have a good appearance and be pleasing to behold, to have a nature of little harm and few illnesses, not to be a servant, not to be a woman, not to be a eunuch, to possess wisdom, to have honest speech, and to be renowned as powerful. Among them, the desire for the external ripened fruit is, whatever other roots of virtue there are, those and what is said extensively in the sutras, such as great enjoyment, stable foundations, and having many servants, etc., this should be known as the first sign of the benefit of the fruition of previously performed meritorious deeds. Furthermore, even if someone who has previously performed meritorious deeds becomes very negligent, those harmful yakshas and non-humans, etc., will not be able to create obstacles such as obstacles to enjoyment or obstacles to life, this is the second sign of the benefit of the fruition. Furthermore, someone who has previously performed meritorious deeds will naturally have their mind inclined towards cultivating virtuous dharmas, this is the third sign of the benefit of the fruition. Furthermore, someone who has previously performed meritorious deeds will naturally feel pain and fear from sinful actions, and even if they have committed sinful deeds, they will constantly have a strong sense of regret, and because of regret, the sinful deeds will become lighter, and afterwards they will abandon sinful deeds, this is the fourth sign of the benefit of the fruition. Furthermore, for someone who has previously performed meritorious deeds, all the applications of the end of actions and all the distinctions of intentional individuals will become numerous and harmonious, and they will be accomplished with little effort, this should be known as the fifth sign of the benefit of the fruition of someone who has previously performed meritorious deeds. These are
Tibetan
ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ལྷར་གྱུར་པ་རྣམས་དང༌། མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མིར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་བཞི་སྟེ། གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མེད་ན་ནི་ཤིང་རྟ་དེ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྤོང་བའི་ཡན་ལག་ལྔ་ནི་ཐོབ་བར་བྱ་བའི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། བླ་མ་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྨྲ་བ་དང༌། ལུས་སྤྲོ་བ་དང༌། སེམས་སྤྲོ་བ་དང༌། ལེགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་ནུས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་མ་ཚང་ན་སྤོང་བ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བསྙེན་བཀུར་ལས་བརྩམས་ཏེ་དང་པོ་ཁོ་ནར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བརྩམས་པ་དང། ལྷག་པའི་སེམས་དང་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྩམས་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པའི་སྟོན་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ལ་ཡང་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཆོས་འགྲུབ་པའི་དུས་ན་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལྷག་པའི་སེམས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དུས་དུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་བགོ་བཤའ་དང༌། ཟང་ཟིང་གི་བགོ་བཤའ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །དེ་ལ་བགོ་བཤའ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དག་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གནས་པ་ཉིད་དང་ཐུན་མོང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་གཏན་རྣམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དག་ལ་ བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་བདེན་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པར་བྱ་བ་དང༌། བག་ཡོད་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་བསྙེན་བཀུར་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་གོ་རིམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་དང་ཕན་ཡོན་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་བླ་མར་བྱ་བ་དང་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཐུན་མོང་དུ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་པས་རི་མོར་བྱ་བ་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་དག་གིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་བརྩམས་ནས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་མིག་བཞིས་མངོན་སུམ་དུ་
Chinese
在诸天之中的天以及在人类之中的人的寂止和胜观之车的四个轮子，如果任何一个没有，那么车就不会行进。 断除的五个支分是：对所要获得的意义生起坚定的信心，像对待自己一样地对待上师们，身体的喜悦，内心的喜悦，善说，以及能够理解恶说的法义，从这些开始，应当按照顺序来理解它们。如果这些中的任何一个不完整，那么断除就不会实现。 从恭敬开始，首先是对从增上戒律开始，以及从增上心和增上慧开始而说法者的导师进行恭敬。在那之后，也要对所要开示的法进行恭敬。在那之后，由于与法相符，在成就法的时候，从增上戒律开始，对具有调伏的学处进行恭敬。在那之后，从增上心和智慧开始，对教言和随后的指示进行恭敬。在那之后，对时时的法的分配和财物的分配进行恭敬。而分配是这样的，即对法和财物共同安住和共同享用。在那之后，对禅定、三摩地、等至和解脱进行恭敬。在那之后，通过无有味觉的追随，要证悟真谛，要灭尽烦恼，要恭敬谨慎者，这应当被理解为是七种恭敬的顺序。 因此，应当以三种方式来理解恭敬。由于对功德和利益的信任，将上师视为重要并信任，以及通过与之后相符的身体、语言和意共同圆满地成办，将其作为榜样，以及用伞、幢和幡等进行供养。 从平息争论开始，在梵行中出现堕落之时，用四只眼睛直接地
English
Among the gods, the gods, and among humans, the quiescence of humans, and the four wheels of the chariot of insight; if any one of them is missing, then the chariot will not move. The five limbs of abandonment are: to have manifest faith in the meaning to be attained, to speak to the lamas as to oneself, physical joy, mental joy, well-spoken words, and the ability to understand the meaning of doctrines that are wrongly spoken; from these, one should understand that they are to be arranged in order. If any of these are incomplete, then abandonment will not be accomplished. Beginning with reverence, first and foremost, reverence should be paid to the teacher who teaches the Dharma, beginning with higher discipline, and based on higher mind and higher wisdom. After that, reverence should also be paid to the Dharma that is to be taught. After that, in accordance with the Dharma, at the time of accomplishing the Dharma, beginning with higher discipline, reverence should be paid to the foundations of training that possess discipline. After that, based on higher mind and wisdom, reverence should be paid to the instructions and subsequent teachings. After that, reverence should be paid to the distribution of Dharma and the distribution of material goods from time to time. And the distribution is this: that which is common to both Dharma and material goods, both dwelling in common and enjoying in common. After that, reverence should be paid to the meditations, samadhis, attainments, and liberations. After that, by following without tasting, one should realize the truth, exhaust the defilements, and pay reverence to the vigilant; this should be understood as the order of the seven kinds of reverence. Therefore, reverence should be understood in three ways: by trusting in the qualities and benefits, regarding the lama as important and trusting, and by accomplishing well in common with body, speech, and mind that are in accordance with what follows, making it a model, and offering with umbrellas, banners, and flags. Beginning with pacifying disputes, at the time when a downfall occurs in the practice of pure conduct, directly with four eyes,